曲寧

摘 要：傳統(tǒng)文化，代表了特定的文明傳承和精神內(nèi)核，最能直觀展現(xiàn)國(guó)家的形象和民族的氣質(zhì)。悠遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨中華的復(fù)興和開放融合，步入現(xiàn)代，面向國(guó)際。在此趨勢(shì)下，如何正確認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化？如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化？成為一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。本文從文化心態(tài)和文化載體等方面入手，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的認(rèn)同 傳統(tǒng)文化的國(guó)際化 文化心態(tài) 文化載體

一、傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值認(rèn)同

歷經(jīng)滄桑，祖先留給我們無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文化的精華和瑰寶，曾經(jīng)讓我們引以自豪，也曾在現(xiàn)代西方化的洪流中被我們冷落。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化伴隨中華的復(fù)興與強(qiáng)大，煥發(fā)出新的生命力，在中國(guó)文化建設(shè)的構(gòu)成中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。但是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們往往保護(hù)多于發(fā)展；功利多于熱愛，沒(méi)有真正形成傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍和主流價(jià)值意識(shí)。在這樣的背景下，弄清中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，顯得尤為重要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值，可以理解為：

第一、進(jìn)取精神和憂患意識(shí)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[1]的進(jìn)取精神；“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”[2]的憂患意識(shí)，都是我們民族自信和自強(qiáng)的體現(xiàn)，在這種哲學(xué)思想激勵(lì)下，形成了中國(guó)文化和中國(guó)文人的優(yōu)秀品質(zhì)。這正是一個(gè)民族振興文化的關(guān)鍵所在。進(jìn)取與憂患，是中國(guó)自救的精神良藥，更是民族自強(qiáng)的精神機(jī)制。

第二、傳統(tǒng)文化中的儒家精神

中國(guó)的傳統(tǒng)文化更注重人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，它以極強(qiáng)的人文精神關(guān)懷著人與自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“家族本位”觀，把個(gè)體看成是構(gòu)成群體的分子和要素，強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)群體本位的文化正是我們當(dāng)代文明實(shí)體最值得放大的精神內(nèi)涵。

第三、積極入世思想

儒家和道家都強(qiáng)調(diào)給予。孔孟遵循“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的入世哲學(xué)；道家則向往一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[3]的境界，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)為到有為，而這兩種精神正是中華文化不敗的武器。

我們用近百年的時(shí)間完成了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興整整三百年的旅程?？梢钥隙ǖ氖?，一個(gè)曾將強(qiáng)大的文明不會(huì)沉淪，一個(gè)復(fù)興的文化不可阻擋。按照斯賓格勒的文化周期理論，任何文化都有獨(dú)立存在的價(jià)值，都會(huì)經(jīng)歷文化的春夏秋冬。就像雷海宗所比喻的中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力：“若勉強(qiáng)作一個(gè)比喻，我們可說(shuō)文化如花，其他的文化都是草本花，一度開放，即告凋死；中國(guó)似為木本花，今年開放，明年可再重開，若善自培植，可以無(wú)限的延長(zhǎng)生命。第二周的文化雖在人類史上已為例外，但既有第二周，也就可有第三周?！?[4]由此，我們完全可以想象，中國(guó)傳統(tǒng)文化的春天還會(huì)到來(lái)。

二、文化心態(tài)的糾正

心理學(xué)上有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，叫做群體行為的無(wú)意識(shí)。比如中國(guó)的食文化，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的一種群體性觀念。中國(guó)人的餐桌從來(lái)都是以家庭為單位，尊長(zhǎng)者如若不到場(chǎng)，宴席是萬(wàn)萬(wàn)不可開始的。這種“家族本位”的文化體系，可以說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中的圓滿觀與秩序觀。較之西方每人一份，獨(dú)立就餐的“個(gè)人本位”思想，中國(guó)人似乎從一開始就缺少“自我”的概念。而且更重要的，中國(guó)的食文化都不是關(guān)注食本身，而是一種載體和工具。在宴席上，沒(méi)有不能解決的問(wèn)題，沒(méi)有不能化解的干戈。食文化如此，傳統(tǒng)文化更是如此。

對(duì)于這種現(xiàn)象的解讀，我們必須要考慮到文化心態(tài)的問(wèn)題。

按照謝澤生的理解：“所謂國(guó)民文化心態(tài)，是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民在某一特定的歷史條件下，對(duì)社會(huì)存在的感知和認(rèn)同，并由此表現(xiàn)為以感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、乃至道德觀念、審美意識(shí)等為主要內(nèi)容的心理傾向。”[5]比如紅色，中國(guó)人都認(rèn)為是吉祥喜慶的象征，而西方則認(rèn)為是暴力和血腥的象征；白色中國(guó)人認(rèn)為是死亡的象征，而西方則認(rèn)為是純潔的代言。

管仲說(shuō)過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”[6]經(jīng)濟(jì)和政治的形態(tài)作為基礎(chǔ)，深刻影響著一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的生活、行為、思維方式。馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵7]

中國(guó)的傳統(tǒng)文化心態(tài)包括道德理想主義、入世價(jià)值取向、士人審美心理、中庸圓融的為人之道等。在現(xiàn)代文化，尤其是西方文化的沖擊下，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的心態(tài)，也發(fā)生了很大的變化：

第一、道德理想主義被世俗化、庸俗化。

評(píng)判君子的最高標(biāo)準(zhǔn)就是公德與私德的統(tǒng)一。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，西方所倡導(dǎo)的個(gè)人主義和功利意識(shí)影響至深。人生的意義由理想和情懷變?yōu)楫?dāng)下的滿足和快感，成為了這個(gè)時(shí)代的縮影。這也就不難理解，為什么剪紙、竹編、皮影、糖人等等那么多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)和民間手藝不再被年輕人所接受。那種“慢而精致的體驗(yàn)”不再是這個(gè)時(shí)代的追求，“快而直接的獲得”才是潮流。

第二、集體無(wú)意識(shí)的弱化。

中國(guó)人內(nèi)心的那種“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)精英的入世價(jià)值。在傳統(tǒng)知識(shí)分子看來(lái)，價(jià)值的最好體現(xiàn)就是普度天下蒼生。但是，受西方個(gè)人主義的影響，個(gè)人價(jià)值的滿足和實(shí)現(xiàn)更加受重視。所以，為中國(guó)人的私心找到了名正言順的理論支持。這種變化具有積極意義，人的主體性精神得到張揚(yáng)，社會(huì)變得多元化。而代價(jià)就是人文關(guān)懷的淡化和文化心態(tài)的變化。入世哲學(xué)的價(jià)值、信仰被弱化了。

第三、文化心態(tài)從自信轉(zhuǎn)向自卑

曾經(jīng)，中國(guó)的優(yōu)勢(shì)令華夏子民足以為傲。我們的言行、舉止以傳統(tǒng)中華文化禮儀為規(guī)范。這種自豪是以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾。步入近現(xiàn)代，中國(guó)的落后和悲愴，使文化的心態(tài)從自信轉(zhuǎn)向了前所未有的質(zhì)疑。西方科技、文化排擠沖擊著傳統(tǒng)文化，我們引以為豪的輝煌變成昨日黃花。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，這種不自信更是一度轉(zhuǎn)化為自卑，傳統(tǒng)文化陷入了尷尬和困境，中國(guó)人的文化心態(tài)開始失衡。

第四、審美心理轉(zhuǎn)向媚俗

傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫，很難給人一種浮躁的氣息，而只能看到一片蕭瑟之氣。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)知識(shí)分子的心是超脫世俗的。畫家在作畫的同時(shí)，也是一個(gè)洗心的過(guò)程，洗去內(nèi)心的塵埃和浮躁。然而，在商品經(jīng)濟(jì)的五光十色和浮躁之下，中國(guó)人的審美心態(tài)開始趨于浮躁和怪異，成為消費(fèi)性審美。我只要求與眾不同，我只要求彰顯個(gè)性，至于內(nèi)涵，可以忽略。快餐文化教會(huì)人們不再浪費(fèi)時(shí)間和心情去理解文化的內(nèi)涵?！八住背蔀橐环N時(shí)尚，成為一種潮流。

第五、中庸和諧被漠視孤獨(dú)取代

中庸代表的是平衡，和諧代表的是美好。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀是不無(wú)道理的。但是，隨著商業(yè)文化的發(fā)展，這種平衡被打破了。自然與人不和諧，人與人不和諧，冷漠、漠視、孤獨(dú)成為現(xiàn)代人的通病。人與人自然的利他行為，被價(jià)值化了。這也就不難理解為什么現(xiàn)代人的孤獨(dú)感難以消失，現(xiàn)代人的心理問(wèn)題為何出現(xiàn)。

綜上所言，當(dāng)我們把文化心態(tài)定位為一種出發(fā)點(diǎn)和歸宿的時(shí)候，文化的內(nèi)涵自然會(huì)以創(chuàng)造者的心態(tài)進(jìn)行表達(dá)，而文化視角的選擇恰恰為文化心態(tài)的表達(dá)樹立了方向。因此，我想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的振興與提升，第一步必須擺正文化心態(tài)，以一種自強(qiáng)和積極的心態(tài)來(lái)完成這一使命是歷史的必然，而文化的本土化和自信化也是必須明確和堅(jiān)定的。

三、傳統(tǒng)文化載體的新詮釋

1、現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)文化載體的革命

數(shù)字革命帶來(lái)了全新視覺形態(tài)。如今在電腦科技的幫助下，可以將影像如實(shí)地還原和再現(xiàn)；互聯(lián)網(wǎng)的普及，也使文化創(chuàng)作的平民化成為了可能。在這種便捷的背后，我們往往忽視了一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是無(wú)限的復(fù)制和重復(fù)。當(dāng)經(jīng)典的文化走向重復(fù)和同質(zhì)化，將會(huì)如何？所以，現(xiàn)代科技只能是文化的助燃劑，而不能取代文化的創(chuàng)新，否則將會(huì)扼殺一個(gè)時(shí)代的想象。

2、新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的消解與涅槃

新媒體在帶給我們快感的同時(shí)，也在削弱我們的思考。傳統(tǒng)文化在這樣的環(huán)境下，變得不可理喻，因?yàn)樗枰獣r(shí)間和精力去品味，而現(xiàn)代人恰恰沒(méi)有這個(gè)時(shí)間。這里我們以中國(guó)傳統(tǒng)的相聲為例，證明新媒體的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的消解和涅槃。

相聲源于相聲鼻祖“窮不怕”朱紹文在北京天橋“撂地”。作為一種說(shuō)的藝術(shù)，在廣播時(shí)代，它的生命力得到了最大的顯現(xiàn)。電視的出現(xiàn)使相聲的輝煌日漸式微。電視劇、小品等藝術(shù)樣式用形象取代了聲音。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更加深了傳統(tǒng)藝術(shù)的危機(jī)。在傳統(tǒng)文化被邊緣化的今天，以高曉攀、岳云鵬、曹云金等為代表的一批新秀，突破傳統(tǒng)，打破陳規(guī)。不但積極利用新媒體造勢(shì)，而且重回茶館、小劇場(chǎng)，重塑傳統(tǒng)相聲的主旨和遺風(fēng)，并且融合現(xiàn)代生活元素，形成了當(dāng)下一片相聲的新天地?；貧w“傳統(tǒng)相聲”是一種現(xiàn)代性社會(huì)民族意識(shí)的認(rèn)同。

新媒體的介入，對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)講，不是一種毀滅而是一種涅槃。我想只有在改變傳統(tǒng)文化的固有觀念和固定模式的基礎(chǔ)上的自我重塑，才是現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)和可能。

3、傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代整合

傳統(tǒng)文化元素讓我們重新找到了個(gè)性；現(xiàn)代載體的應(yīng)用，給了我們?nèi)碌乃囆g(shù)體驗(yàn)和表達(dá)效果。中國(guó)文化元素的回歸和復(fù)興，帶來(lái)了傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神的復(fù)歸，也同樣帶給中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)一絲清新的氣息。關(guān)于傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代整合，必須把握以下幾個(gè)方面：

第一、傳統(tǒng)元素是民族精神的象征符號(hào)。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的歲月，是龍的圖騰激勵(lì)著炎黃子孫挽救民族危亡。那種民族的自強(qiáng)與不屈在這一文化元素中表現(xiàn)的酣暢淋漓。羅中立的《父親》，那位頭戴羊肚兜的陜北漢子，永遠(yuǎn)都具有一種無(wú)以言表的滄桑、堅(jiān)韌、不屈的精神象征。這些文化元素，遠(yuǎn)比任何毫無(wú)根基的模仿，來(lái)的更有內(nèi)涵，也更具震撼意義。

第二、傳統(tǒng)元素是民族意識(shí)認(rèn)同的客觀體現(xiàn)。

當(dāng)我們身在異國(guó)他鄉(xiāng)，突然出現(xiàn)在眼前的如果是中國(guó)結(jié)、旗袍、福字等中國(guó)元素，那種民族意識(shí)和身份的認(rèn)同感和歸屬感，我相信是每個(gè)中國(guó)文化的傳承者感同身受的。其中包含的文化內(nèi)涵和心理指向，自然是其他現(xiàn)代文化元素所難以企及的全民族的至高境界。

第三、傳統(tǒng)元素的應(yīng)用是中國(guó)文化走向世界的途徑。

傳統(tǒng)元素就好似一張身份證，它證明了身份，同時(shí)彰顯了個(gè)性。中國(guó)現(xiàn)代文化走向世界的前提，必須是中國(guó)化特征。喪失了中國(guó)身份的現(xiàn)代文化，至多也就能作為一種鏡像存在，失去了其真實(shí)的存在價(jià)值。傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)必須和這個(gè)時(shí)代的特征緊密結(jié)合，必須和文化內(nèi)容所要傳達(dá)的主旨貼切。集成傳統(tǒng)并不意味著韜光養(yǎng)晦，而意味真正意義上的革故鼎新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化解讀

中國(guó)文化已經(jīng)不可倒退地進(jìn)入了世界文化的中央舞臺(tái)，這既是我們希望看到的，同時(shí)也是我們從未經(jīng)歷的。中國(guó)文化如同黑暗中的舞者，讓世界覺得陌生而新奇，西方人的視角開始傾斜，給予這個(gè)文化的先知后覺者。而由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始了國(guó)際化的思考。

1、文化具有世界性

全球一體化進(jìn)程空前膨脹，使得世界各地政治經(jīng)濟(jì)文化得到前所未有的融合。在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化已不可能再墨守成規(guī)，必然要以世界性的角度去思考，才能求得生存。文化的世界性時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這在今天經(jīng)濟(jì)文化日益世界化的前提下，顯得尤為重要和關(guān)鍵。

2、世界希望了解真實(shí)的中國(guó)

中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，我想其深層的一個(gè)原因是它所肩負(fù)的讓世界了解中國(guó)的使命。由于文化慣性或者說(shuō)文化惰性，改革開放的30余年來(lái)，西方并不真正了解中國(guó)，中國(guó)也不是真實(shí)地了解這個(gè)世界，雙方更多的是想象，比如張藝謀的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《畫魂》和《活著》等這些反映中國(guó)落后與抗?fàn)幍念}材，給予西方人以極大的視覺獵奇和刺激。而后來(lái)的反映現(xiàn)實(shí)題材的作品，同樣只是用西方人的眼光來(lái)看待中國(guó)的變化。西方人長(zhǎng)期對(duì)于中國(guó)人的認(rèn)知，停留在了上個(gè)世紀(jì)中葉。所以，世界對(duì)于中國(guó)的好奇，帶給了我們走向世界的契機(jī)，而真正能夠讓世界了解中國(guó)的本質(zhì)，還是要靠我們對(duì)中國(guó)自身的解讀和再思考。

3、文化精神的世界化

中國(guó)人的現(xiàn)代化是從中國(guó)人的思維和理解來(lái)詮釋現(xiàn)代社會(huì)的理解和走向。它的世界化進(jìn)程必然給處于現(xiàn)代性困惑的西方以一種東方意味的隱喻。法國(guó)哲學(xué)家于連認(rèn)為：“一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)思想應(yīng)該說(shuō)走過(guò)了那個(gè)被動(dòng)、強(qiáng)制的時(shí)代，現(xiàn)在到了對(duì)中國(guó)思想進(jìn)行重新檢索的時(shí)候了。這種檢索不是用西方的哲學(xué)概念對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)進(jìn)行重新詮釋，也不是回到過(guò)去，而是以中國(guó)自己的概念來(lái)詮釋中國(guó)思想?！盵8]。我們?cè)?jīng)對(duì)于民族文化過(guò)于懷舊，也曾經(jīng)對(duì)于西方文化過(guò)于追捧，為此我們也消失了自己的獨(dú)立的文化特性與文化身份，這種代價(jià)是巨大的。在這個(gè)浮世繪般的現(xiàn)代社會(huì)描摹下，中國(guó)文化呼喚文化精神的回歸與國(guó)際化，這是與今天的西方人選擇“簡(jiǎn)單生活主義”、“樸素哲學(xué)”、“慢性生活哲學(xué)”來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)的浮躁，有著一樣的作用。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化解讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化必然走向國(guó)際化。拋棄中國(guó)文化的國(guó)際性趨勢(shì)來(lái)思考，只能是一種自我固守和對(duì)當(dāng)代價(jià)值的否認(rèn)。我們已經(jīng)用了不到一百年的時(shí)間完成了西方幾百年的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程，而文化作為意識(shí)形態(tài)和精神層面，如果沒(méi)有跟進(jìn)，這必然使我們的發(fā)展進(jìn)步失去內(nèi)在根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界是社會(huì)發(fā)展的歷史必然，同時(shí)也是世界文化體系建立不可缺少的環(huán)節(jié)。

中國(guó)文化體系需要判定標(biāo)準(zhǔn)。如果從世界文化體系看，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍處于主流世界文化潮流的邊緣，仍然表現(xiàn)出了不成熟和不完善的狀態(tài)。對(duì)于中國(guó)文化而言，需要一個(gè)客觀的判定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必須體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。這對(duì)于中國(guó)文化體系的建立是至關(guān)重要的。我想這種判定標(biāo)準(zhǔn)不是西方的，也不是中國(guó)的，而必須是在世界文化價(jià)值的要求下確立的客觀的判定。

中國(guó)當(dāng)代文化“走向世界”的途徑，我想必須實(shí)現(xiàn)幾個(gè)條件：

第一、保持開放的文化心態(tài)

回顧歷史，唐宋盛世給我們很好的啟示，只有思想解放真正成為社會(huì)的主流，文化藝術(shù)的繁榮時(shí)代才能真正到來(lái)。開放不是簡(jiǎn)單的喪失自我，而是一種更為強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力下的自我否定，更是一種社會(huì)深層變革的基礎(chǔ)。中國(guó)文化的當(dāng)代發(fā)展，正是需要這種開放意識(shí)和平和的心態(tài)。

第二、加深對(duì)世界文化走向的理解

文化沒(méi)有模板，沒(méi)有成規(guī)。文化的核心是創(chuàng)造力。不論何種文化形態(tài)，在世界文化體系出現(xiàn)的過(guò)程中，都扮演了不同的身份，體現(xiàn)著不同的意義。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文化的締造者應(yīng)該做好內(nèi)功，用世界性的視角和獨(dú)特的思維來(lái)衡量和把握，這種深層次的理解是中國(guó)哲學(xué)和精神的時(shí)代體現(xiàn)。

第三、循序漸進(jìn)地走向現(xiàn)代、走向國(guó)際

中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，不是一兩個(gè)人或作品就能充當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的救世主身份。中國(guó)文化的復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，急功近利的思想只能在一定程度上讓中國(guó)文化吸引西方的眼球，但真正要做到中國(guó)文化被世界所接受和認(rèn)可，必須要在世界文化的舞臺(tái)中不斷進(jìn)行歷練，只有這樣，才是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的正確走向。

參考文獻(xiàn)

[1]陳剛.全球化與文化認(rèn)同[J]江海學(xué)刊，2002（第五期）

[2]王端廷從現(xiàn)代到后現(xiàn)代——西方藝術(shù)論說(shuō)[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.9.

注釋

[1]出自《易經(jīng)》.

[2]出自《易經(jīng)》.

[3]出自《莊子·齊物論》.

[4]雷海宗：《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[5]謝澤生：《民族文化心態(tài)的失衡與調(diào)適》[J].《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年第4期.

[6]出自《管子·牧民》.

[7]出自《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁(yè).

[8]出自（法）于連《新世紀(jì)對(duì)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)》，選自《二十一世紀(jì)》1999年4月刊.