摘 要：工藝美術(shù)是一種生之有道，同時(shí)又以所創(chuàng)之器物為主要表達(dá)方式的藝術(shù)形式，它作為這樣一種藝術(shù)形式，既反映著時(shí)代的思想，又直接體現(xiàn)社會的生活方式。從石器到玲瓏剔透的玉雕，從彩陶到瑩潤華麗的瓷器，中國工藝美術(shù)的悠久歷史和藝術(shù)特色遠(yuǎn)不于此。在世界工藝美術(shù)的寶庫中，中國工藝璀璨奪目，以其巧奪天工的技藝與特有的東方藝術(shù)魅力，享譽(yù)海內(nèi)外。作為中國工藝美術(shù)史上中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，不僅體現(xiàn)工藝美術(shù)的普遍本質(zhì)特征，更在形式與內(nèi)容上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。本文通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期、秦朝、宋朝、元明清以及書法家王羲之的作品這幾個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，意在體現(xiàn)中國工藝美術(shù)對當(dāng)代的影響。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 發(fā)展 影響 審美

引言

現(xiàn)代的中國工藝美術(shù)隨歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。傳統(tǒng)工藝雖然失去了原來的主流地位，但它仍然繼承了以前的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持著中國工藝美術(shù)的一貫審美特征與主流。隨著工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，依靠其生長發(fā)展的現(xiàn)代工藝美術(shù)，不斷在內(nèi)容與形式上反映新時(shí)代人們的物質(zhì)和精神需要，建立起一種嶄新的審美習(xí)慣和審美風(fēng)格。明快便利、簡約而不簡單的現(xiàn)代工藝美術(shù)不僅真實(shí)的構(gòu)成人類富有現(xiàn)代氣息的生活環(huán)境，同時(shí)也不斷地影響和改變著人們內(nèi)在的精神世界。

一、春秋戰(zhàn)國初期

中國工藝美術(shù)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民的第一件勞動工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了中國工藝美術(shù)的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術(shù)作為中華民族造型藝術(shù)先導(dǎo)的地位。新石器時(shí)代的石玉、牙骨、編織、縫紉，特別是制陶工藝，已鮮明地顯示了中國工藝美術(shù)重視實(shí)用和審美相統(tǒng)一的造物思想和設(shè)計(jì)意匠，亦鮮明地顯示了工匠把握材料性能和制作工藝的能力以及對形式美法則的認(rèn)識和運(yùn)用。商、西周時(shí)期，中國工藝美術(shù)有了劃時(shí)代的進(jìn)步，工藝造物的實(shí)用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵進(jìn)一步豐富和加強(qiáng)。精神內(nèi)涵中大量滲入的社會意識和宗教意識，使這一時(shí)期的工藝美術(shù)具有一種崇高的美學(xué)魅力。

二、秦代文明的形成

原始青瓷和漆器獲得初步發(fā)展，而青銅器和玉器則取得了輝煌的成就。春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)代的工藝美術(shù)顯示了中國封建社會早期經(jīng)濟(jì)實(shí)力和意識形態(tài)的發(fā)展。秦國在公元361年采用來自衛(wèi)國的商鞅在全國實(shí)行大范圍改革，商鞅的“信”廣招天下仁人志士，讓底層人民相信，只要有所作為可以擁有地位與權(quán)力。從西部游牧民族發(fā)家的秦國，將士們各個(gè)驍勇好戰(zhàn)，被稱為“虎狼”，讓各國將士聞風(fēng)喪膽。與趙國的長平之戰(zhàn)，秦軍更是以壓倒性優(yōu)勢滅掉40萬大軍，在占領(lǐng)最東面的齊國之后，終于統(tǒng)一天下建立秦朝。嬴政登基以后為了便于經(jīng)濟(jì)的管理統(tǒng)一了度量衡，貨幣。他從13歲登基就開始給自己修建陵墓，死后由他的兒子完成了整個(gè)工程。秦代“依山環(huán)水”的造陵觀念對后代建陵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古人認(rèn)為活著的時(shí)候享盡榮華富貴，死了之后要繼續(xù)在另一個(gè)地方頤養(yǎng)千年，所以君子的死乃是大事，要厚葬。而里面層層疊疊的機(jī)關(guān)更是讓盜墓者難以靠近。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的陵墓反打盜洞口下面布滿了尸骨，下面的水銀已經(jīng)超標(biāo)，這是秦始皇當(dāng)年修建皇陵的機(jī)關(guān)，而被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦兵馬俑也是秦始皇陵的陪葬品之一。

三、宋朝的巔峰

宋代工藝美術(shù)充分地物化了中華民族的文化精神和審美意識，它體現(xiàn)和揭示的創(chuàng)造原則至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！肚迕魃虾訄D》描繪了北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華和熱鬧的景象以及優(yōu)美的自然風(fēng)光，北宋第八位皇帝宋徽宗不重視朝政喜歡藝術(shù)享樂，他所喜歡的瓷器以及字畫影響并帶動了當(dāng)時(shí)文化發(fā)展。微宗的書法技藝也很高超，被稱為“瘦金體”，每個(gè)筆畫都充斥著緊張感。他的丞相蔡京在位期間，為了迎合徽宗的喜好開始逢年過節(jié)建寺廟，也正因如此，佛教在我國從宋朝開始，得以良好的發(fā)展。后他告訴徽宗國庫過剩，慫恿其將眼光轉(zhuǎn)向了復(fù)興西周禮儀的浩大工程，徽宗為了禮儀的音樂發(fā)明了編鐘，看到時(shí)下在文人雅士之間流行的“論茶”，他又將眼光轉(zhuǎn)向了瓷器，通過各種瓷器的燒制來滿足他收藏的欲望，作為他最喜歡的汝官窯的青瓷，所謂的“雨過天晴后的藍(lán)”瓷，汝瓷的發(fā)展帶來我國陶瓷史上的一個(gè)高潮，也帶動了瓷器在北宋的大興，宋代的燒瓷技術(shù)在中國歷史上也達(dá)到了前所未有的高度。

在北宋滅亡的8年后，南宋建立。南宋的經(jīng)濟(jì)大繁榮離不開這個(gè)對外交往密切，既是政治中心又是經(jīng)濟(jì)中心的都城杭州。此時(shí)的景德鎮(zhèn)陶瓷迅速的發(fā)展了起來。由于大量生產(chǎn)，景德鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)采取了分工作業(yè)，這也培養(yǎng)了大批可以高質(zhì)量完成作業(yè)的人，瓷器得以遠(yuǎn)銷海外。在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的南宋精美瓷器中，日本博物館里也有存放。精美的陶瓷印花顯得尤為重要，但不可能每個(gè)陶瓷都重復(fù)一模一樣的刻畫工作?！坝‘嫛焙芎玫亟鉀Q了這一難題。此時(shí)的陶瓷已達(dá)到了新的高度。大米、茶葉、絲綢的貿(mào)易也都有所增長。

四、元、明、清

蒙古族以其強(qiáng)大的軍事勢力統(tǒng)一中國后，工藝美術(shù)有著一定的發(fā)展染織工藝的織金錦、陶瓷工藝的青花和釉里紅是這一時(shí)期的突出貢獻(xiàn)。明朝是中國歷史上又一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。資本主義因素的萌發(fā)以及與此相適應(yīng)的新的文化和科學(xué)的產(chǎn)生，促使明代工藝美術(shù)跨入一個(gè)新階段，織錦、棉紡、陶瓷、金工、家具和建筑裝飾等門類都得到較全面的發(fā)展。明代工藝美術(shù)承繼了宋以來的美學(xué)追求，并向程式化和完善化發(fā)展，具有端莊、簡約、健實(shí)等審美特點(diǎn)。中國古代工藝美術(shù)的各個(gè)門類在清代更加完善化，其品種之繁多、技藝之精湛、手法之豐富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，呈現(xiàn)出集各歷史時(shí)期之大成的局面。清朝定都在紫禁城，其間近十位皇帝統(tǒng)治了接近200多年，隨著逐漸累積的腐敗與內(nèi)憂外患，一個(gè)個(gè)王朝都落下了帷幕。其中，乾隆時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、更是達(dá)到了巔峰。同一時(shí)期揚(yáng)州的文人石韜《搜盡奇峰打草稿圖》，一反當(dāng)時(shí)仿古之風(fēng)，構(gòu)圖新奇，筆墨雄健縱恣，淋漓酣暢。

五、藝術(shù)家王羲之

說到書法，王羲之在中國書法史上的地位當(dāng)仁不讓。他不但是一位書法家，同時(shí)也是一位政治家。王羲之的兩重身份與他所處的官僚制時(shí)代有關(guān)，更與他儒道雜糅的思想和骨鯁孤傲、不拘于俗、追求自然的個(gè)性及酷愛書法藝術(shù)的心境有關(guān)。王羲之的《蘭亭集序》是天下第一行書，表面上一群好詩飲酒的朋友聚在一起欣賞美景，實(shí)際上。天下沒有不散的宴席，所謂“興盡悲來”正是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟?。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。那句“死生亦大矣”，在人生苦短的感嘆中又流露出一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊(yùn)藏著作者純熟的筆墨技巧、深厚的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操。

結(jié)語

幽幽五千年的歷史，留下的不只是那征戰(zhàn)沙場的滾滾鐵騎和遷客騷人的風(fēng)華絕代，而是每一位工匠的別具用心，每一件工藝品的精致花紋，每一份蒼勁有力的筆跡和每一幅細(xì)膩耐心的工筆畫。欣賞這些精美的工藝品，不能用繪畫的標(biāo)準(zhǔn)或再現(xiàn)具體物象的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，要結(jié)合實(shí)用功能領(lǐng)略其造型美、裝飾紋樣的韻律美、材料質(zhì)地的肌理美和制作工藝的精致美，并通過這些美的感受去理解中華民族的文化精神、審美意蘊(yùn)和工匠精神，這就是中國工藝美術(shù)的發(fā)展對其當(dāng)代的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭冬冬. 淺析工藝美術(shù)的“道器之辯”[J]. 美與時(shí)代，2003，

作者簡介

任慧（1994.09-），女，漢族，江蘇徐州人，山東大學(xué)（威海） 2014級視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)在讀本科生。