◇韓麗霞

蘇軾詞的女性意識(shí)

◇韓麗霞

女性意識(shí)有廣義和狹義之分，狹義的女性意識(shí)，其性別主體為女性，是指從女性的視角來看待事物，并以女性的眼光來體察生活，以及由此產(chǎn)生的一種自我意識(shí)。廣義的女性意識(shí)，作者(不分性別)以女性為焦點(diǎn)，關(guān)注她們的生存狀態(tài)和情感世界，從而表現(xiàn)出一定的情感判斷與態(tài)度傾向。此外，還需注意的是，宋詞的女性意識(shí)側(cè)重于詞中的女性形象，以及詞人對(duì)女性的情感態(tài)度。

曲詞自唐末五代起漸興，最初的功能主要為娛賓遣興，需要“十七八女郎，手執(zhí)紅牙板”來佐佑淺斟低唱之歡，歌伎遂而成為詞作傳播方式中最直接的途徑?！扒啻翰抛佑行略~，紅粉佳人重勸酒”(歐陽修《玉樓春》 )，可以說，出于應(yīng)歌作詞、配樂而歌的需要，詞作的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出女性化的特點(diǎn)，即“男子而作閨音”。

蘇軾在詞學(xué)史上具有重要的意義，現(xiàn)存三百多首詞中，或直接吟詠女性，或是借女性口吻言自身幽懷。我們暫且把這一類詞統(tǒng)稱為女性詞，它們?cè)谔K軾詞集中占據(jù)了較大的比重。除了詞中出現(xiàn)的女性形象，詞人的女性觀以及影響因素更值得我們深入探究。與此同時(shí)，因女性意識(shí)而引起的寫作方式與風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，對(duì)詞體演進(jìn)也有著重要的意義。蘇軾對(duì)五代詞專寫兒女情態(tài)的傳統(tǒng)畛域進(jìn)行了開拓，有些詞徹底摒棄了花間傳統(tǒng)，直抒胸臆，如《江神子·獵詞》。而有些詞則保留了五代詞之形貌，展現(xiàn)與女性有關(guān)的意象，但卻將個(gè)人情志與女性形象融合起來?？梢哉f，正是這一類詞作體現(xiàn)出婉約與豪放的張力，構(gòu)筑出獨(dú)特的詞美特質(zhì)。目前學(xué)術(shù)界已有數(shù)篇論文對(duì)此加以闡述，為本文的寫作提供了一些思路，但論述多有陳陳相因之感，且多數(shù)論文缺乏從女性意識(shí)的視角來探討它與詞體特質(zhì)、發(fā)展與演進(jìn)的關(guān)系。本文致力并期冀深化這一問題的研究。

一、蘇軾詞中的女性形象

女性描寫作為一種重要的文學(xué)素材很早便出現(xiàn)在中國的文學(xué)作品里。從《詩經(jīng)》開篇令人“寤寐求之”的窈窕淑女到齊梁宮體詩中“簟紋生玉腕，香汗浸紅紗”的紅粉嬌娃，再到唐傳奇里“高情逸態(tài)”的麗質(zhì)佳人與重諾明理的豪情俠女，這些形態(tài)各異的女性形象可謂呈現(xiàn)出花團(tuán)錦簇的艷麗芬芳，也為后世文學(xué)作品塑造與刻畫女性形象提供了可資借鑒的傳統(tǒng)與素材。然而，相比之前的文學(xué)作品，宋詞因體式特點(diǎn)與時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，詞中的女性形象呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的魅力。蘇軾處在宋詞發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他的女性詞可以說具有某種實(shí)質(zhì)性的變革。在分析詞中的女性形象時(shí)，以下幾點(diǎn)值得引起我們深入思考。

(一)詞之體式與女性形象

清人田同之《西圃詞說》云“詞之為體如美人，而詩則壯士也”，詩詞之別歷代諸家多有辨析。于詞而言，歐陽炯《花間集序》云：“有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀；不無清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)。”可以說，詞從產(chǎn)生之日起，便具有了一種浪漫的色彩，它的題材以歌唱花前月下、男歡女愛為主，風(fēng)格也呈現(xiàn)出香軟麗蜜、綺羅香澤之態(tài)。

“詞為艷科”的這一特性直接影響了宋詞中所描寫的女性與其他文體有著巨大的差異，創(chuàng)作者“花艷紅箋筆欲流”，而歌者“從此丹唇并皓齒，清柔”(《南鄉(xiāng)子·用韻和道輔》 )。因此，與女性有關(guān)的物事便被涂抹上一層濃重的香艷色彩，如“蓮步”“香車”“檀唇”“嬌淚”，等等。

宋詞中出現(xiàn)最多的女性形象是歌兒舞女，這也與當(dāng)時(shí)的歌伎制度有關(guān)。蓄妓之風(fēng)到蘇軾時(shí)已風(fēng)行日久，主要分為官妓、營妓、家妓和私妓。從達(dá)官顯貴到一般性的官吏皆有蓄妓，以盡宴享之樂，而長官的赴任、遷調(diào)等官事活動(dòng)，也常常會(huì)有樂妓迎送往來。蘇軾寫過多首贈(zèng)妓詞，她們?nèi)菝叉?、藝技高超，適逢其會(huì)地滿足了詞作娛賓遣興的創(chuàng)作需求。“翠袖倚風(fēng)縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠”(《浣溪沙》 )、“輕盈紅臉小腰身。疊鼓忽催花拍、斗精神”(《南歌子·楚守周豫出舞鬟，因作二首贈(zèng)之》 )，這些場景無不體現(xiàn)出觥籌交錯(cuò)、笙歌燕舞的歡娛之態(tài)。

若從文本的層面看，在對(duì)女性的描寫中，宋玉、曹植、杜甫、白居易、杜牧、李商隱等詩人的文句，經(jīng)常被宋人化用，蘇軾也不例外，莊子《逍遙游》中的藐姑射之山上的神人以及“巫山神女”的意象在詞中也常常用來代指佳人形象。若言其手，則“十指露、春筍纖長”(《滿庭芳》 )；若言其足，則“襪羅弓小”(《踏青游》 )；若言其舞美之妙，則“掌上身輕意態(tài)妍”(《減字木蘭花·勝之》)；若言其歌聲之佳，則“遺響下清虛。累累一串珠”(《菩薩蠻·歌伎》 )。這種從文本上稍顯類型化的描寫不得不引起我們思考，詞中女性形象的虛實(shí)之辨。

誠然，蘇軾創(chuàng)作的贈(zèng)妓詞中，有些是率性而為，未必反映實(shí)際情狀，但與此同時(shí)，我們也不能忽視，詞本身亦是一種主情的文體，“能言詩之所不能言”。蘇軾詞中有許多作品真摯地表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重與平等觀照，并無虛寫的嫌疑，而他的贈(zèng)內(nèi)詞、悼亡詞則更具感人肺腑的情感力。由此，不能籠統(tǒng)地將宋詞中的女性形象定義為虛寫的符號(hào)，還需要結(jié)合具體情景做具體分析。

(二)蘇軾詞中女性形象的呈現(xiàn)方式

細(xì)讀蘇軾的女性詞，我們發(fā)現(xiàn)他在刻畫女性時(shí)，往往以精妙的構(gòu)圖將女性之美突顯而出，同時(shí)帶給讀者無盡的回味。從他寫給家人的贈(zèng)內(nèi)詞與悼亡詞來看，如：

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。(《江神子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》 )

王弗是蘇軾的第一任妻子，16歲時(shí)嫁與蘇軾，27歲時(shí)便不幸離世。根據(jù)《亡妻王氏墓志銘》的記載，王弗在婚姻中極盡孝慈與恩義，“君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞”；在蘇軾的事業(yè)上，也“其言多可聽，類有識(shí)者”。因而蘇軾對(duì)她始終感念，“不思量、自難忘”，甚至“年年斷腸”。

蘇軾此詞真切自然，全由心筆寫出，不似潘岳“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路折”(《悼亡詩三首》其一)這般來曲寫天人永隔之恨，也沒有細(xì)述王弗對(duì)他在生活中的照拂與關(guān)愛，如賀鑄“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”(《半死桐·思越人，京名鷓鴣天》 )這般樸素溫存的生活場景，而恰恰選取的是“小軒窗，正梳妝”這一極富優(yōu)美與賞心悅目的構(gòu)圖方式來進(jìn)行情意書寫。

后人在閱讀這首動(dòng)人深摯的小詞時(shí)，不僅為蘇軾的情深意篤而感動(dòng)，也將永遠(yuǎn)記住“小軒窗，正梳妝”那如畫般美好的時(shí)刻。

蘇軾的女性詞還有另外一個(gè)突出的特點(diǎn)，便是將詠物與艷情融而為一，如：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢。倒掛綠毛么鳳。

素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空。不與梨花同夢(mèng)。(《西江月·梅花》 )

這首詞被認(rèn)為是借詠梅以悼念侍妾朝云(宋代惠洪《冷齋夜話》 )，“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)”用梅格來喻朝云恰如其分。當(dāng)蘇軾貶謫嶺南時(shí)，“家有數(shù)妾，四五年相繼辭去”，唯有“侍妾王朝云，一生辛勤，萬里隨行”(《惠州薦朝云疏》 )?！案咔橐阎饡栽瓶?。不與梨花同夢(mèng)”不僅是對(duì)朝云的贊美，也有詞人自明心志之意。

除了家人，對(duì)于其他女性，如歌兒舞女的描寫，蘇軾在描繪她們?nèi)菝惭披惖耐瑫r(shí)，往往贊其“容態(tài)溫柔心性慧”(《減字木蘭花·慶姬》 )；并且感其多情體貼，“佳人相問苦相猜。這回來不來”(《阮郎歸·蘇州席上作》 )。蘇軾亦稱賞她們的淡雅之美，“故著尋常淡薄衣”(《南鄉(xiāng)子·有感》 )、“眉長眼細(xì)。淡淡梳妝新綰髻”(《減字木蘭花·贈(zèng)君猷家姬》 )。除此以外，他偶然也在詞中記述了其他一些生動(dòng)的女性形象，如繅絲婦女勞動(dòng)時(shí)的歡樂之態(tài)，“誰家煮繭一村香。隔籬嬌語絡(luò)絲娘”(《浣溪沙》 )，再如爭看州官的鄉(xiāng)村婦女“旋抹紅妝看使君。三三五五棘籬門。相挨踏破茜羅裙”(《浣溪沙》 )。

綜觀其貌，蘇軾的女性詞既有五代遺響，又有新變之作。如《蝶戀花》：“蝶懶鶯慵春過半?；淇耧L(fēng)，小院殘紅滿。午醉未醒紅日晚。黃昏簾幕無人卷。 云鬢蓬松眉黛淺。總是愁媒，欲訴誰消遣。未信此情難系絆。楊花猶有東風(fēng)管?！边@首詞言少婦春愁。如與張先、歐陽修等人相比，此詞并未體現(xiàn)出蘇軾女性詞的根本變革，而還有一些詞卻能越出樊籬，體現(xiàn)出可貴的新變。如：

神閑意定。萬籟收聲天地靜。玉指冰弦。未動(dòng)宮商意已傳。

悲風(fēng)流水。寫出寥寥千古意。歸去無眠。一夜余音在耳邊。(《減字木蘭花·琴》 )

楚山修竹如云，異材秀出千林表。龍須半翦，鳳膺微漲，玉肌勻繞。木落淮南，雨晴云夢(mèng)，月明風(fēng)裊。自中郎不見，桓伊去后，知孤負(fù)、秋多少。

聞道嶺南太守，后堂深、綠珠嬌小。綺窗學(xué)弄，《梁州》初遍，《霓裳》未了。嚼徵含宮，泛商流羽，一聲云杪。為使君洗盡，蠻風(fēng)瘴雨，作《霜天曉》。(《水龍吟·贈(zèng)趙晦之吹笛侍兒》 )

第一首詞不見彈琴者，唯留指尖音。歌伎的形象只在讀者的腦海中隱隱而現(xiàn)，而她的琴聲卻能使人接通千古，遂而給人超塵拔俗的精神享受?！督亲印ず吓c張先同賦，時(shí)聞彈箏》一詞亦有此法。

這二首詞雖為贈(zèng)妓之作，卻洗凈鉛華，并顯露“清剛雋上”之勢(shì)。將笛之質(zhì)、笛之狀、笛之時(shí)、笛之事、笛之人、笛之音、笛之曲、笛之功盡筆寫出(宋人張端義《貴耳集》評(píng))，并由侍兒之絕藝追述個(gè)人襟懷，寄語清遠(yuǎn)。

蘇軾在描寫歌伎時(shí)，又常常呈現(xiàn)出這樣一番情景，他在宴飲歡會(huì)中，雖極言歌舞之妙，但往往生發(fā)悲離之感，二者結(jié)合，使詞作意蘊(yùn)悠長。如《菩薩蠻·歌伎》“凄音休怨亂。我已先腸斷。遺響下清虛。累累一串珠。”再如《虞美人·琵琶》：“斷弦試問誰能曉。七歲文姬小。試教彈作輥雷聲。應(yīng)有開元遺老、淚縱橫?！痹诩藰访鑼懪c人生感慨相融合的這一類作品中，尤為值得稱道的是《采桑子》：“多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢。樂事回頭一笑空。 停杯且聽琵琶語，細(xì)捻輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅。”該詞為宋神宗熙寧七年甲寅(1074年)仲冬，東坡調(diào)任密州知州，途經(jīng)潤州，與孫巨源等游覽甘露寺多景樓時(shí)應(yīng)景所作。席間，有色藝俱佳的官妓胡琴佐酒娛歡，晚霞暈染下更襯托其容貌之麗，在此情境下，東坡應(yīng)求寫下這首《采桑子》。詞之上片，多景樓中相逢歡飲本為樂事，卻因詞人多情多感之思、多病之身而心生悲徹，“樂事回頭一笑空”是詞人對(duì)生活的了悟之理。詞之下片，蘇軾和友人停杯賞樂，在琵琶女子細(xì)捻輕攏的美妙演奏下，其微醉麗容恰似江天之際一抹夕陽般嬌妍柔媚。在蘇軾的眼中，“斜照江天一抹紅”實(shí)則是將對(duì)人之愛與對(duì)自然之愛泛化為一，遂而，上片中“樂事回頭一笑空”所引發(fā)的人生感慨實(shí)際并未導(dǎo)向空漠與頹喪，它并非“來如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無覓處”(白居易《花非花》 )那般悲滯，而是在經(jīng)過“斜照江天一抹紅”的情感體認(rèn)后，為我們豁然開啟了一種全新的人生境界。

二、蘇軾詞中的女性觀與影響因素

蘇軾在詞中體現(xiàn)出一種進(jìn)步、健康的女性觀，而決定這種情感態(tài)度的因素是多方面的。

(一)蘇軾詞中的女性觀

蘇軾對(duì)于家人充滿了柔情與真摯的關(guān)愛，他懷念王弗的《江神子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》催人淚下，若非至情至性之人，便無這首千古悼亡佳作。對(duì)于第二任妻子王閏之來說，雖然已是激情退卻，但仍然惺惺相惜：

畫檐初掛彎彎月。孤光未滿先憂缺。遙認(rèn)玉簾鉤。天孫梳洗樓。 佳人言語好。不愿求新巧。此恨固應(yīng)知。愿人無別離。(《菩薩蠻·七夕，黃州朝天門上作，二首》其一 )

此詞作于元豐三年(1080年)七月，寄寓了詞人“但愿人長久”、渴望夫妻團(tuán)圓的期冀?！肮鹿馕礉M先憂缺”是說月還未圓便開始擔(dān)心它淪為缺月，實(shí)際上是對(duì)人未團(tuán)圓就要?jiǎng)e離的擔(dān)憂。佳人即王閏之，蘇軾在《祭亡妻同安郡君》中描述她：“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛出于天?！笨梢娝麑?duì)亡妻賢淑婦德的高度肯定，并最終與她合葬。

對(duì)于朝云，作為蘇軾的侍妾，她不僅是紅顏知己，更是蘇軾晚年生活的精神慰藉，蘇軾寫給朝云的贈(zèng)詞與悼亡詞最多。

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。(《浣溪沙·端午》 )

白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸伞⑸⒒ê蔚K。朱唇箸點(diǎn)，更髻鬟生彩。這些個(gè)，千生萬生只在。

好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。(《殢人嬌·贈(zèng)朝云》 )

朝云“敏而好義”“事先生二十有三年，忠敬若一”(《朝云墓志銘》)，于紹圣三年七月病死于惠州，僅34歲。蘇軾晚年仕宦飄零，因?yàn)橛谐频南喟槎靡詷O大的寬慰。從“紉蘭為佩”一詞中可以看出，蘇軾對(duì)朝云不僅是家人之愛，更是對(duì)她高潔無私品性的由衷激賞。兩首詞中所言及的“這些個(gè)，千生萬生只在”“佳人相見一千年”實(shí)為同義，真摯地體現(xiàn)出蘇軾期盼與朝云永久相伴之深情。

除了對(duì)家人有著濃厚的情感關(guān)懷，對(duì)于身份寒微的歌女，蘇軾也往往施以最大的同情。如《減字木蘭花·贈(zèng)小鬟琵琶》：“琵琶絕藝。年紀(jì)都來十一二。撥弄么弦。未解將心指下傳。 主人瞋小。欲向東風(fēng)先醉倒。已屬君家。且更從容等待他?！边@首詞寫出了詞人對(duì)小鬟主人的委婉規(guī)勸。也有人認(rèn)為是蘇軾對(duì)循守周彥質(zhì)的戲謔之詞，但不論如何，對(duì)于年紀(jì)尚小、已賣入主人家的琵琶少女來講，蘇軾并不像主人那般責(zé)備其琵琶技藝，并且就主人對(duì)小鬟的私欲，蘇軾也委婉說出“從容等待他”的規(guī)勸。

更有一些歌兒舞女，她們不慕名利、不耽辛勞且忠貞不二，這些美好的形象在蘇軾的詞中熠熠生輝、光彩照人，如：

王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：“廣南風(fēng)土應(yīng)是不好？”柔對(duì)曰：“此心安處便是吾鄉(xiāng)?！币?yàn)榫Y詞云。

誰羨人間琢玉郎。天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒。風(fēng)起。雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少。微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。(《定風(fēng)波》 )

蘇軾《王定國詩集敘》言：“今定國以余故得罪，貶海上五年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞?！蓖蹯栕侄▏瑥膶W(xué)于蘇軾，宋神宗元豐二年(1079年)六月，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州。受此牽連，王鞏被貶賓州監(jiān)鹽酒稅。歌女柔奴與他同行，三年后北歸。艱苦情狀自不必說，但柔奴被問及嶺南所感時(shí)，非但沒有抱怨生活之清苦，反而認(rèn)為“此心安處便是吾鄉(xiāng)”。這實(shí)際上并不是柔奴的逢場作戲之語，而是體現(xiàn)出一種真正的達(dá)觀境界，是對(duì)愛情有著極高的奉獻(xiàn)后才獲得的心靈歸屬。

同樣，在《滿江紅》(憂喜相尋)一詞中“何似伯鸞攜德耀，簞瓢未足清歡足。漸粲然、光彩照階庭，生蘭玉”描寫了董毅夫與柳氏二人甘苦與共、忠貞不渝的愛情，其中更有對(duì)柳氏“忘情于進(jìn)退”“欣然同憂患，如處富貴”之高潔人格的贊頌。

(二)影響蘇軾女性觀的重要因素

本節(jié)從時(shí)代風(fēng)氣與個(gè)人情志兩方面來探討影響蘇軾女性觀的重要因素。

1.愛情意識(shí)與宋世風(fēng)流

在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，晚唐五代的戀情題材明顯增加，吳融在他為貫休所寫的《禪月集序》中對(duì)李賀以后的文學(xué)現(xiàn)象批判道：“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相教學(xué)者，靡曼浸淫，困不知變，嗚呼！亦風(fēng)俗使然。”雖是批判，但也從側(cè)面反映出中唐以后人們流連風(fēng)月的意識(shí)。

但總體而言，男女之情在以往的文學(xué)體裁中表現(xiàn)得并不充分，之所以在詞這一文體中得以大行其道，是多方面的原因促成的。其中，尤為值得注意的是，人的情感，或說愛情意識(shí)，在宋代得到極大的張揚(yáng)。同時(shí)因宋代文化的特點(diǎn)，又將這種意識(shí)引向一個(gè)相對(duì)健康的發(fā)展軌跡。宋詞對(duì)于愛情的歌詠，尤其是對(duì)夫妻之愛的表達(dá)，也是時(shí)人愛情意識(shí)發(fā)展的佐證。

相比之下，《世說新語·惑溺》載：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。以是獲譏于世?！蔽簳x時(shí)期是人的情感發(fā)展的重要階段，而對(duì)婦至情至篤的荀奉倩仍因此受到譏誚。宋詞以前，浩若煙海的詩作中專門創(chuàng)作的贈(zèng)內(nèi)詩或悼亡詩也只是冰山一角，這種情況到了宋代有了根本的轉(zhuǎn)變。一則因詞體滿足了言情的需要，一則因宋人的愛情意識(shí)得以極大的張揚(yáng)。

這同時(shí)也體現(xiàn)出宋代在經(jīng)濟(jì)、文化的空前繁榮下，人的情感充分發(fā)展，徹底激發(fā)出士人對(duì)美好感性生活的享受意識(shí)。冷成金先生指出：“宋詞繁榮的文化動(dòng)因主要在于所謂的宋世風(fēng)流。狹義的宋世風(fēng)流是指淺斟低唱、歌舞宥酒的都市生活風(fēng)尚，廣義的宋世風(fēng)流是指漢唐政治本體意識(shí)的消解，宋學(xué)與禪學(xué)的入世轉(zhuǎn)向相融合，政治—文化政策和經(jīng)濟(jì)—商業(yè)政策的寬松，傳統(tǒng)規(guī)范與現(xiàn)實(shí)風(fēng)情的融會(huì)，士林風(fēng)流與市井風(fēng)俗的合拍?！币虼宋覀儾浑y理解，在經(jīng)歷了唐詩的文學(xué)高峰后，“主情”的詞在宋代可以大放異彩。

2.文士精神下的自由人格

陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中言，“考吾國社會(huì)風(fēng)習(xí)，如關(guān)于男女禮法等問題，唐宋兩代實(shí)有不同”“唐代當(dāng)時(shí)士大夫風(fēng)習(xí)，極輕視社會(huì)階級(jí)低下之女子”，所以“元微之于鶯鶯傳極夸其自身始亂終棄之事，而不以為慘疚。其友朋亦視其為當(dāng)然，而不非議”。除此以外，還有許多類似的持論，引發(fā)筆者思考產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。

可以說，文化發(fā)展到了宋代，由于理性的灌入以及儒學(xué)復(fù)興背景下士大夫道德意識(shí)的加強(qiáng)，“無論就思維方式或行動(dòng)風(fēng)格說，宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體都展現(xiàn)了獨(dú)特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為之遜色，后來的元、明、清也望塵莫及?！碧K軾所處的時(shí)代是一個(gè)“文人政治”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代造就了蘇軾特殊的人格境界，既為他提供了施展政治抱負(fù)的廣闊天地，“慨然有澄清天下之志”。又使他在仕宦偃蹇之時(shí)，始終能夠窮達(dá)進(jìn)退、從容裕如。蘇軾以極強(qiáng)的理性觀照現(xiàn)實(shí)，并建立起審美的人格境界，在這樣的思想形態(tài)下，必然體現(xiàn)出一種積極健康并追求平等的女性觀。

三、蘇軾女性詞演變的詞史意義

蘇軾詞中對(duì)女性形象刻畫方式的變革以及他所持有的平等的女性觀，體現(xiàn)出重要的詞史意義。

(一)“以情為本”：蘇軾對(duì)世俗精神的雅化

冷成金先生指出：“蘇軾在詞史上的所有貢獻(xiàn)，都取決于他是這一時(shí)代之‘情’的表達(dá)者。蘇軾使詞雅化，在詞的題材和詞藝上的種種貢獻(xiàn)，不僅使詞真正成為表現(xiàn)宋代世俗精神的藝術(shù)形式，更重要的是把以人的感性為基礎(chǔ)的世俗精神提高到了生命本體的高度，從而使宋代的世俗精神在一定程度上成為正統(tǒng)，同時(shí)也使詞這種不登大雅之堂的藝術(shù)形式從后臺(tái)走向前臺(tái)，成為正統(tǒng)的藝術(shù)形式，這就是蘇軾的‘為詞立法’?！?/p>

蘇軾對(duì)詞的雅化直接導(dǎo)向了對(duì)世俗精神的雅化，而詞的雅化離不開他推尊詞體的創(chuàng)作活動(dòng)，其中最直接的方式便是“以詩為詞”。詞從產(chǎn)生之日起，便一直被視為小道，其花前月下、濃香蜜軟的格調(diào)始終飽受攻詰。

但蘇軾認(rèn)為詞“蓋詩之裔”(《祭張子野文》 )，他從觀念上并無輕視詞體之意，遂而在創(chuàng)作實(shí)踐上，除了保留原有的花間傳統(tǒng)，還創(chuàng)作了大量的有關(guān)哲理、山水、農(nóng)村、懷古、悼亡、賀壽、壯懷、嘲謔等題材的作品，無怪乎劉熙載在《藝概》中說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也?！币舱且虼耍拧霸~至東坡而始尊”。

蘇軾“以詩為詞”、為詞立法，學(xué)界的論述多援引其豪放之詞，而筆者認(rèn)為，雖然諸如《江神子·獵詞》等富有橫槊氣概、英雄本色之詞極具“逸懷浩氣”，使人“超然乎塵垢之外”，但對(duì)蘇軾“以詩為詞”的探討并不能拋開他所創(chuàng)作的女性詞。如將其放在唐宋詞的發(fā)展歷程中看，正是他對(duì)女性刻畫方式的轉(zhuǎn)變以及對(duì)女性情感態(tài)度的時(shí)代引領(lǐng)，才使得詞這一具有女性化特征的文體真正從“綺羅香澤”中尋找到一種更為理想的詞體特質(zhì)。

蘇軾在詞中多用典故，但卻能十分和諧地將物事與詞意結(jié)合起來，“用事而不為事所使”，如上述所引《定風(fēng)波》(誰羨人間琢玉郎)等。他的一些作品還被認(rèn)為有比興寄托之意，如：

乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉(zhuǎn)午，晚涼新浴。手弄生綃白團(tuán)扇，扇手一時(shí)似玉。漸困倚、孤眠清熟。簾外誰來推繡戶，枉教人、夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲。又卻是，風(fēng)敲竹。

石榴半吐紅巾蹙。待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)。秾艷一枝細(xì)看取，芳心千重似束。又恐被、秋風(fēng)驚綠。若待得君來向此，花前對(duì)酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。(《賀新郎·夏景》 )

此詞的旨意，諸家多有分歧，一說悼念朝云，“待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)”，來指陳朝云伴蘇軾隨行嶺南一事，以顯其高潔光輝的人格。一說是為官妓秀蘭而作；另有一種解讀，如項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說》卷八云：“蘇公‘乳燕飛華屋’之詞，興寄最深，有《離騷經(jīng)》之遺法。蓋以興君臣遇合之難，一篇之中，殆不止三致意焉。”

項(xiàng)氏此說雖不能得到廣泛認(rèn)同，但誠如譚獻(xiàn)所言“作者之心未必然，而讀者之心何必不然”?！案』ɡ巳铩敝湟n愈《杏花》典故，在此形象地表現(xiàn)出特立獨(dú)行之概。蘇軾將人事與物事融而為一的書寫方式，筆致婉曲、迂回纏綿，托意高遠(yuǎn)，營造出豐富的審美意蘊(yùn)。

(二)“運(yùn)筆空靈”：婉約與豪放的張力之美

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。(《永遇樂·徐州夢(mèng)覺，北登燕子樓作》 )

唐代貞元中張愔守徐州時(shí)娶關(guān)盼盼為妾，住燕子樓。張死后，關(guān)盼盼因念舊恩，不肯再嫁，獨(dú)住燕子樓十余年。因其悲情而又悲壯，多為后來文人詞客吟詠。

蘇軾此詞作于元豐元年戊午(1078年)。此年十月，據(jù)說蘇軾曾夢(mèng)到登覽燕子樓，次日作此詞。上片追述夢(mèng)中所見，極言燕子樓的清寂美好，使人如臨佳境；下片以盼盼舊事，抒發(fā)人生無常之慨嘆。使事用典，了無間隔。

詞作開頭“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”如若散文一般，沖口自然，若和唐人白居易所詠盼盼的一組詩相比，則更能體會(huì)出蘇軾獨(dú)特的詞法與情懷。白居易詩云：“滿窗明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長?！薄扳殨灹_衫色似煙，幾回欲著即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年?！薄敖翊河锌吐尻柣兀缴袝股蟻?。見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰？”白詩以細(xì)膩的筆法與情愫為我們呈現(xiàn)出盼盼獨(dú)守燕子樓的凄然場景，極言其幽怨之深。蘇公在此加以深化，所詠所述并不局限于一時(shí)之情事，而是將這種對(duì)女性的浩嘆與歷史的神思融合一體?！肮沤袢鐗?mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨”，蘇軾在這首詞中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史悲劇意識(shí)。

這種化實(shí)為虛、虛實(shí)交錯(cuò)的創(chuàng)作手法，構(gòu)筑出一種迷離惝恍的藝術(shù)之境。胡仔評(píng)其“絕去筆墨畦徑間，直造古人不到之處，真可使人一唱而三嘆”。蘇軾這一類女性詞既有婉約詞之細(xì)膩筆法，又寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，營造出悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)之美。

結(jié) 語

詞是一種主情的文學(xué)形式，一種訴諸視聽的音樂文藝。它的興起和繁榮，離不開歌伎的推波助瀾，歌伎亦是構(gòu)筑有宋一代文士風(fēng)流中必不可少的重要因素，因此，宋詞中出現(xiàn)了大量的女性形象。

蘇軾以龍?bào)K不羈之才、海涵地負(fù)之力，對(duì)宋詞的發(fā)展與變革起到了有力的引領(lǐng)作用。他在刻畫女性形象時(shí)，刻意突出她們的女性之美，在構(gòu)圖與句法上往往匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)，因其審美的人格境界，體現(xiàn)出男女平等的理性觀照。

蘇軾的女性詞具有重要的詞史意義。“以情為本”的理念使得宋代世俗精神得以雅化，確保了以艷情為宗的詞體走向更加健康的發(fā)展軌道，而非流于媚俗；同時(shí)，在筆者看來，蘇軾對(duì)詞的新變除了稱許那些直接書寫個(gè)人襟懷、透顯豪邁之氣的作品外，我們也更應(yīng)該關(guān)注他對(duì)那些綢繆宛轉(zhuǎn)之作的新變，從而使詞具有韶秀之味，而非流于粗豪。這些詞美特質(zhì)與他對(duì)于女性的刻畫方式以及平等的女性意識(shí)都是息息相關(guān)的，若從這一點(diǎn)來理解蘇軾為后人所指出的“向上一路”(王灼《碧雞漫志》 )或許也未嘗不可。

注 釋：

[1]相關(guān)問題比較重要的論文或?qū)Ｖ校簩O艷紅《宋詞的女性化特征演變史》第六章，2012年吉林大學(xué)博士學(xué)位論文；白嵐玲、張寧《論蘇軾女性詞的繼承與新變》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期；孫曉虹《蘇軾詞中女性形象研究》，2008年延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文；趙海菱《東坡詞的女性審美觀照》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2004年第2期等。

[2]凡引古代詞話，均據(jù)唐圭璋編《詞話叢編》，中華書局2005年版。

[3](唐)趙崇祚集，(明)湯顯祖評(píng)，劉崇德、徐文武點(diǎn)?！痘ㄩg集》，河北大學(xué)出版社2006年版。

[4]凡引蘇軾詞，均據(jù)鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2010年版。

[5]孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》，中華書局1986年版。凡引蘇軾散文皆據(jù)此本。

[6] (南朝宋)劉義慶撰，(南朝梁)劉孝標(biāo)注，朱碧蓮、沈海波譯注《世說新語》，中華書局2011年版。

[7]冷成金《唐詩宋詞研究(修訂版)》，中國人民大學(xué)出版社2013年版。

[8]余英時(shí)《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店2004年版。

韓麗霞，中國人民大學(xué)文學(xué)院博士研究生。