游勒

2017年5月23日下午，源自意大利米蘭的“佛光”瞬間溫暖了中國收藏圈。

康維（Cambi）拍賣行舉行的中國古代藝術(shù)精品拍賣會上，第94號標的“稀有典型銅鎏金蒙古扎納巴札爾風格站于蓮花紋高坐上帶背光無量壽佛立像”390萬歐元落槌，加傭金，成交價473.5萬歐元（約合人民幣3665.6萬元）。在藝術(shù)品市場持續(xù)低迷的背景下，這一價格對依然堅挺的佛教藝術(shù)品拍賣市場有著加持作用。

康維拍賣行總部在意大利熱那亞，米蘭、羅馬、倫敦設(shè)分部，每年五月、十二月在熱那亞或米蘭舉辦數(shù)場中國藝術(shù)拍賣會。熟悉海外藝術(shù)品拍賣市場的人，對這家公司并不陌生：兩年前，口沿有殘的清雍正青花花鳥紋八方扁壺在康維拍賣行以243.2萬歐元拍出，一時吸粉無數(shù)。

拍賣行判斷第94號標的無量壽佛立像是重器，榮登本季拍賣圖錄封面，特別要求有意競拍者須在拍前的5個工作日與拍賣行聯(lián)系，登記注冊，繳納押金，且不能通過網(wǎng)絡(luò)競拍。可能是中國客戶日顯重要，包括康維在內(nèi)的拍賣行，拍品都附漢文圖說，重點拍品有漢文的詳解推介文章。康維資料稱，這尊無量壽佛立像來自外交官維托里奧·翟錄第（Vittorio Cerruti，1881-1961），1922至1926在意大利駐華使館工作?？梢圆榈降氖牵?925年10月下旬，在中國政府爭取關(guān)稅自主的北京關(guān)稅會議上，意大利代表翟錄第表示了對中國的同情，主張在中國國定稅率實施之前應(yīng)給予中國相當之附加稅，以足供清理借款[1]。是次，康維上拍的翟錄第藏品編為31個標的，主要是佛造像。無量壽佛立像，高68.5厘米，時代定為“17世紀晚期”（即清康熙中期），估價20萬至30萬歐元，圖注如下：“造像面相豐腴，眉線與鼻線相連，鼻梁挺俊，長眉修目，靜穆端嚴。頂結(jié)發(fā)髻，頂飾寶嚴，戴五葉冠，寶繒飛揚，耳垂花環(huán)，身著天衣綢裙，衣下垂至底座正面中央，佩飾瓔珞釧環(huán)，手心托長壽寶瓶帶背光，肌肉刻畫細膩柔軟而富有彈性，造型優(yōu)美，比例勻稱，軀體記得劃細膩寫實，通體鎏金。蓮花高臺座，氣勢恢宏，站于蓮花卷紋形座上?！绷砀角ё珠L文介紹扎納巴札爾。

自扎納巴札爾祖師像在中國嘉德2016年秋拍創(chuàng)出天價后，“扎納巴札爾”在收藏圈里儼然熱詞。扎納巴札爾（1635-1723）是藏傳佛教一世哲布尊丹巴呼圖克圖的俗名，他是位佛學家、藝術(shù)家和詩人，成吉思汗黃金家族后裔（康維拍賣行將無量壽佛立像稱之為“成吉思汗的遺產(chǎn)”）。西藏覺囊派高僧多羅那他（1575-1634）在喀爾喀蒙古傳經(jīng)約20年，被尊稱哲布尊丹巴（藏語意為“尊勝”）。1634年多羅那他圓寂，次年，喀爾喀蒙古諸汗認定土謝圖汗袞布多爾濟所生次子扎納巴札爾為多羅那他的轉(zhuǎn)世靈童，立為法王，法號羅桑丹堅贊。1649年，扎納巴札爾進藏學法，1650年從四世班禪喇嘛羅桑卻吉堅贊受戒，并覲見五世達賴喇嘛羅桑嘉措，1651年改宗格魯派，五世達賴授其“哲布尊丹巴呼圖克圖”（呼圖克圖，藏語的蒙語譯音，意為長生不老之人）尊號。1657年，扎納巴札爾回蒙古傳法，駐喀爾喀土謝圖汗部之額爾德尼召（漢名光顯寺，位于蒙古國前杭愛省哈拉和林），逐漸成為喀爾喀三部的政教領(lǐng)袖。1688年，曾與扎納巴札爾同在達賴五世座下的漠西蒙古準噶爾部首領(lǐng)噶爾丹率軍進攻喀爾喀，扎納巴札爾勸說喀爾喀諸部內(nèi)服清朝，率土謝圖汗、車臣汗和札薩克圖汗三部十萬眾南下內(nèi)蒙古多倫諾爾?？滴醯塾H征噶爾丹，清軍在多倫諾爾東北兩百里的烏蘭布通擊潰準噶爾部隊?？滴跞辏?691）五月初，康熙帝與喀爾喀三部、內(nèi)蒙古49旗首領(lǐng)在多倫諾爾城南50里外的十三里灘草原舉行歷史性的會盟，喀爾喀蒙古正式納入清帝國版圖，徹底解決了兩千多年來蒙古高原對中原政權(quán)的威脅。扎納巴札爾受命統(tǒng)管喀爾喀宗教事務(wù)，兩年后，康熙帝又提升扎納巴札爾的宗教地位，封其為呼圖克圖大喇嘛，與內(nèi)蒙古的章嘉呼圖克圖、西藏的達賴喇嘛、班禪額爾德尼并稱為藏傳佛教四大領(lǐng)袖。次年，扎納巴札爾在多倫主持設(shè)計、督造了皇家寺院——匯宗寺。

扎納巴札爾藝術(shù)天賦極高，是喀爾喀蒙古地區(qū)雕塑藝術(shù)的鼻祖。自西藏返喀爾喀時，扎納巴札爾帶回一批尼泊爾工匠。在他主持和參與下，尼泊爾工匠們制造出了被后世稱為扎納巴札爾風格的佛造像，這一風格主導了18世紀喀爾喀蒙古地區(qū)的雕塑藝術(shù)，開啟了蒙古民族藝術(shù)風格的繁榮時期。學者們歸納總結(jié)了扎納巴札爾雕塑風格：追范古代風尚，體現(xiàn)出較濃郁的古代尼泊爾和古代印度雕塑遺風，造像面如滿月，表面泥金，五官刻畫生動傳神；眉弓隆起，形似彎月，杏眼圓睜，炯炯有神，鼻梁高挺，鼻翼外張，嘴似櫻桃，下唇厚實；神情俊朗，神采奕奕，既具雕塑美感，又不失佛教的莊嚴與神圣；半月形束腰式高蓮底座和圓形仰蓮底座形制為其特有。

從拍賣行的圖錄觀察，康維拍賣的無量壽佛立像，較之標準的扎納巴札爾造像，開臉的氣韻稍差，蓮臺的蓮瓣略顯程式化，細節(jié)刻畫顯粗糙?；蛟S，這是扎納巴札爾之后，雕塑風格更多地融入了蒙古民族的審美情趣之故。

題材也有探討的必要。佛有法身、報身和化（應(yīng)）身，康維拍賣的佛立像是佛的何身呢？康維拍賣行定名“無量壽佛立像”值得商榷。所謂的“手心托長壽寶瓶”應(yīng)為雙手捧缽。在漢傳佛教里，無量壽佛與阿彌陀佛是一回事，但在藏傳佛教里，阿彌陀佛專指五方或西方極樂世界的教主。通常，阿彌陀佛造像呈坐姿，雙手托缽，而賜眾生長壽的無量壽佛雖亦坐姿，卻手持寶瓶。因此，從佛冠看，近無量壽佛；從持物看，似阿彌陀佛。抑或，缽是后配？

在佛教藝術(shù)中，頭戴佛冠手持缽的形像在中原地區(qū)常見供養(yǎng)菩薩。從圖像學考察，二者應(yīng)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?；蛟S，這就是尊供養(yǎng)菩薩？

遺憾的是，查詢不到相關(guān)資料，權(quán)作猜想。

[1]轉(zhuǎn)自楊天宏《北洋外交與華府會議條約規(guī)定的突破——關(guān)稅會議的事實梳理與問題分析》（《關(guān)稅特別會議議事錄，第86-92頁，“關(guān)檔”，召開關(guān)稅會議案乙—（1），03-25/21-（2）；《義代表宣言》，《外交公報》第54期，民國十四年十二月，專件，第14-16頁），《歷史研究》2007年第5期。