文／向祖文

宗教

弘忍的抉擇
———荊楚名剎古觀之五祖寺

文／向祖文

編者按：五祖寺，原名東山寺或東禪寺，后世改稱五祖寺，位于湖北省黃梅縣五祖鎮(zhèn)東山之上，是中國(guó)禪宗第五代祖師弘忍大師開山弘法的道場(chǎng)，建寺已歷1300余年。弘忍于唐永徽元年(公元651年)得法后，創(chuàng)導(dǎo)獨(dú)具本土特色的中國(guó)禪宗，因其以東山為弘法基地，世稱“東山法門”。后由弟子慧能豐富完善，形成南宗五家七派、一花五葉的繁榮景象。

五祖寺在中國(guó)佛教史上占有重要的位置，又為旅游勝地。1985年，五祖寺列為中國(guó)開放的重點(diǎn)寺院之一。2006年5月25日，五祖寺作為唐至清時(shí)期古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

寺院里很平靜，除了樹葉飄落與僧人們輕快掠過(guò)腳步的聲響，什么聲音也沒有。弘忍淡定從容，踱著的步子不快也不慢。自從征偈的事傳出去之后，弘忍就不曾邁出方丈室半步，他在等待揭貼一幕的上演，他將由此作出一個(gè)重大的決定。弘忍年事已高，也許來(lái)日無(wú)多了，在眾弟子中挑選一位衣缽傳人已是迫在眉睫的事情。從達(dá)摩祖師傳法，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信的接力弘法，禪宗已蔚為大觀，由弘忍開啟的東山法門已是名震四方，前來(lái)東山學(xué)法的人把逼仄的山路踩成一條大道，通往東山的路上盡是求法人。人能弘道，非道弘人，一人可以興法，一人可以毀法，東山寺人才濟(jì)濟(jì)，青年才俊層出不窮，但誰(shuí)才是真正的衣缽傳人呢？弘忍雖然已經(jīng)心中有底，但他還是準(zhǔn)備以擬偈的方式敲定最后的人選。

有一個(gè)人陷在無(wú)邊的焦慮之中。他就是神秀。神秀是東山寺的教授師，是弘忍最為倚重的弟子。許多年前，神秀就跟隨弘忍，幾乎與弘忍不離左右。神秀決不是那種憑借頭腦靈光、花言巧語(yǔ)取悅弘忍的人，他有實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)和才干，而且為人謹(jǐn)慎低調(diào)，幾乎寺里所有人都認(rèn)為，承接?xùn)|山法門衣缽的非神秀莫屬。但愈是師父器重、大家公認(rèn)，就愈使神秀感到不安。自從接到征偈啟事，神秀就一直坐臥不寧。他擬好了偈子，已經(jīng)斟酌了無(wú)數(shù)遍……在經(jīng)過(guò)仔細(xì)地權(quán)衡后，他做出了決定，趁著夜深人靜，把擬好的偈語(yǔ)寫在廊道的墻壁上，用這個(gè)辦法試探師父的看法?！吧硎瞧刑針?，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。寫畢回到寮房，神秀陷入更深的不安。

又一位年輕人跳入了人們的眼簾。不過(guò)這個(gè)年輕人實(shí)在無(wú)法與神秀比肩，甚至不能與眾多的年輕人相比。年輕人法名慧能，年紀(jì)20出頭，個(gè)子很小，皮膚很黑，大字不識(shí)一個(gè)，是個(gè)砍柴的樵夫，從入東山寺到現(xiàn)在才有8個(gè)月，目前的身份還是一個(gè)沒有剃度的行者，一直在后院的碓房里舂米，是東山寺的一個(gè)“編外人”。這個(gè)時(shí)候，慧能一身舂米工打扮忝列在廊道讀偈的人群中。人群中不時(shí)爆發(fā)出讀偈后的贊嘆聲令慧能有些心動(dòng)。慧能暗暗佩服神秀的勤修功夫，不過(guò)他感到神秀的偈并沒有徹悟佛法的空有妙性。佛祖所示佛理即是空理，所悟一切空，便得一切理，能為一切空，便成一切理，此等圓覺真諦，神秀似乎并沒觸悟?；勰芑氐巾苑坷^續(xù)舂米。忽然他似乎有了一種領(lǐng)會(huì)，有了一種天地澄明的感覺，有一種虛通徹悟的洞悉。剛好江州別駕張日用在寺里逗留，慧能口占四句，就請(qǐng)了張別駕在廊道的墻壁上代筆寫下一偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ ”

慧能四句一出，全寺上下一片嘩然。消息迅速傳到弘忍的耳里，弘忍緩緩走到廊前，看罷慧能的偈語(yǔ)，似乎想也沒想，順手脫下鞋來(lái)，將慧能的偈輕輕抹去，不留一絲一毫的痕跡，曰：“亦未見性！”意思上是說(shuō)，慧能的偈語(yǔ)也未參透佛法，不值一讀。

午后，陽(yáng)光正好。弘忍拄著拐杖來(lái)到碓房，此時(shí)慧能正在汗流浹背地舂米。弘忍問(wèn)道：“米舂熟了么？”慧能答曰：“米舂熟已經(jīng)很久了，只欠用篩！”一問(wèn)一答，暗藏機(jī)鋒。弘忍微笑頷首，以杖擊地三下，然后離去?；勰苄念I(lǐng)神會(huì)。

漏滴三更，夜黑如漆?；勰苋缂s來(lái)到弘忍臥室。弘忍用袈裟掩了窗戶，在燭燈下弘忍向慧能傳授了《金剛經(jīng)》的要義。授畢，將法衣授慧能，曰，從此慧能便是六祖，囑慧能連夜起程南走，不可耽擱。

故事到這里似已結(jié)束，但并沒有完?；勰芙恿朔ㄒ?，一路向南，曉行夜宿，直抵南粵?；勰茉讷C人中隱姓埋名15年，直到衣缽相授的真相大白于天下，慧能才在粵地光孝寺從印宗大師座下披剃出家，正式成為五祖弘忍的衣缽傳人。

弘忍的抉擇展開了禪宗更為宏大的傳奇。禪宗經(jīng)慧能大開心燈、開悟43人，再由青原行思、南岳懷讓、馬祖道一等宗師的不斷弘揚(yáng)，而成為中國(guó)佛教最具代表性與生命活力的宗派，并形成了臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗等次第怒放“一花開五葉”的繁盛景象，實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化、大眾化的偉大變革。中國(guó)佛教逐漸跳出了外來(lái)佛教繁瑣章句之學(xué)的困擾，而變得簡(jiǎn)潔直了、灑脫淋漓，并成為尋常百姓日用之而不覺的解悟處世之道。這個(gè)不曾識(shí)字卻極具領(lǐng)悟力與洞察力的慧能不僅成為一代禪師，而且濟(jì)身于中國(guó)古代思想家之列，根據(jù)慧能說(shuō)法由其弟子整理的《六祖壇經(jīng)》，成為中國(guó)人自己撰著而稱為經(jīng)的唯一佛教經(jīng)典，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。中國(guó)佛教沿著大眾化、生活化的大道一路前行，于是有了“人間佛教”思想的呈現(xiàn)，于是有了“生活禪”理念的提出，于是有了“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”主張的生發(fā)。

神秀自然也非等閑之輩。武則天一朝，神秀被拜為國(guó)師執(zhí)掌全國(guó)佛教，“南能北秀”的盛譽(yù)和格局形成，也足見神秀學(xué)術(shù)造詣之深、影響之廣。然而歷史終究是無(wú)情的過(guò)濾者而不是為人作嫁的化妝師，在慧能所開創(chuàng)的南宗禪不斷開出耀眼花朵的同時(shí)，神秀創(chuàng)立的北宗禪卻日漸凋落了。這一結(jié)果，或許是弘忍不曾預(yù)見的，抑或這一切都在大師的預(yù)見之中。

弘忍授衣傳法的典故千年傳頌，由此改編和引申的作品層出不窮。論學(xué)歷、論資歷、論僧歷、論在寺歷，慧能都不可與神秀相提并論，簡(jiǎn)直是有天壤之別。弘忍何以憑幾句偈語(yǔ)就把衣缽傳授給了慧能，幾乎是在眾人不明就里的情況下于倏忽之間做出了這個(gè)震驚四方的決策。其實(shí)在慧能剛剛?cè)胨碌臅r(shí)候，弘忍就注意到了這個(gè)年輕人，心里有了動(dòng)念。 弘忍問(wèn)：“你來(lái)做什么？ ”慧能答曰：“惟求作佛，不求余物！”好大的口氣，好大的抱負(fù)。又問(wèn)：“你是嶺南人，又是獦獠，哪里作得了佛呢？”慧能慨然答曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北?！被勰艿幕卮鸩煌岔?，令弘忍暗暗稱奇。此后弘忍一直在暗中觀察這個(gè)年輕人，關(guān)注他的一舉

一動(dòng)，偈語(yǔ)擂臺(tái)大賽，確已證明他慧根深具，徹悟佛法，他決定由慧能承接衣缽，賡續(xù)東山法門。在弘忍的心中有一桿大枰，有一方天平，這桿大枰、這方天平所承載的不

是個(gè)人私情，也不是眾人的議論，而是大法的傳承弘揚(yáng)，是對(duì)弘法使命的擔(dān)當(dāng)。開悟了就是開悟了，沒有開悟就是沒有開悟，弘忍不能拿弘法送人情、做交易。神秀經(jīng)書遍讀，是個(gè)飽學(xué)之士，但就對(duì)佛法精神的理解和把握而言，神秀還只是個(gè)在山間踽踽而行的道客，而慧能卻已佇立在峰頂之上目視群山。

弘忍偈傳衣缽相傳已經(jīng)1000多年，昔日的東山寺隨著弘忍的故去改名五祖寺。佇立在湖北黃梅東山的五祖寺自唐以來(lái)，曾多次受到朝廷封賞，寺內(nèi)圣跡無(wú)數(shù)。在五祖寺內(nèi)至今留有舂米房，舂米房里置放一副石碓，石碓安然若睡，默默似在訴說(shuō)當(dāng)年在這里發(fā)生的故事。對(duì)著當(dāng)年留下的圣跡，不知人們又會(huì)產(chǎn)生怎樣更深更遙遠(yuǎn)的聯(lián)想？

（作者單位：湖北省民宗委）

責(zé)任編輯：范楊文燦