戴筱筱

摘要：莫里茨·蓋格爾是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要開(kāi)拓者，他對(duì)研究方法的具體論述打開(kāi)了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的突破口。他認(rèn)為首先要還原現(xiàn)象才能從中發(fā)現(xiàn)審美價(jià)值，其次要依附于現(xiàn)象，從個(gè)別例子中直觀地把握到普遍性本質(zhì)，而這一過(guò)程中，不僅客體需要符合適當(dāng)條件，主體也需要達(dá)到一定的要求。

關(guān)鍵詞：蓋格爾；現(xiàn)象學(xué)；美學(xué)；方法

縱觀現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)胡塞爾的弟子莫里茨·蓋格爾起到了承上啟下的作用。他的理論研究雖不及英伽登、杜夫海納等人的具體深入，但他為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)建構(gòu)起了大體的框架。在蓋格爾看來(lái)，方法比結(jié)論更重要。因此，蓋格爾在他的著作《藝術(shù)的意味》中花了整整一章的篇幅來(lái)論述現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究方法。而同時(shí)，他總能以淺白的文字和生動(dòng)的例子分析艱澀的理論，這對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在學(xué)界的接受起到了積極的作用，可以說(shuō)是蓋格爾首先成功打開(kāi)了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究的突破口。

一、通過(guò)還原現(xiàn)象來(lái)確立審美價(jià)值

蓋格爾首先將審美價(jià)值作為美學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)領(lǐng)域的特征，他明確指出“美學(xué)是一門價(jià)值科學(xué)，是一門關(guān)于審美價(jià)值的形式和法則的科學(xué)”[1]，因此，審美價(jià)值是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。而審美價(jià)值則必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的還原來(lái)實(shí)現(xiàn)。蓋格爾認(rèn)為“審美價(jià)值或者其他任何一種價(jià)值的缺乏，并不屬于那些作為真實(shí)客體的客體，而是屬于它們作為現(xiàn)象被給定的范圍”[2]。他對(duì)舉了構(gòu)成某種和諧音的音響與構(gòu)成空氣振動(dòng)的音響、一座雕像與一堆石頭，來(lái)說(shuō)明前者是作為現(xiàn)象的客體，而后者只是前者的自然或物理性的真實(shí)實(shí)在，并不具有審美價(jià)值。實(shí)際上，這種審視對(duì)象的方法就是現(xiàn)象學(xué)的還原法，首先通過(guò)懸置，即“把所有有關(guān)客觀事物和主觀事物實(shí)在性的問(wèn)題，把一切存在判斷都括在括號(hào)里，存而不論、不予考慮”[3]，在這一基礎(chǔ)上，審美主體的地位上升了，主體能通過(guò)直觀直接領(lǐng)會(huì)對(duì)象的現(xiàn)象，以此認(rèn)識(shí)到審美現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。所以只有作為現(xiàn)象的客體才是審美對(duì)象，才具有審美價(jià)值，對(duì)美的研究也就必須以還原現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)。

接著，蓋格爾針對(duì)三種在當(dāng)時(shí)流行的對(duì)審美對(duì)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)依次舉例批判。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為審美對(duì)象是一種外貌或幻相，這種看法全然割裂了審美主體與客體的聯(lián)系，不利于美學(xué)研究的發(fā)展。蓋格爾認(rèn)為人們?cè)诎言铝量醋鍪桥c一個(gè)盤子不相上下的東西時(shí)，已經(jīng)把月亮所不具有的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)歸到它身上，這個(gè)所謂的“幻相”不僅是指對(duì)象客體，也包含了主客體間的意向活動(dòng)，它已經(jīng)成為了一個(gè)現(xiàn)象。如果想要單純地分析幻相，那就只能局限于客體的那些實(shí)在的側(cè)面，而無(wú)法觸及到作為真正的審美對(duì)象的現(xiàn)象。第二種是心理學(xué)美學(xué)所持有的將藝術(shù)作品看成各種知覺(jué)的復(fù)合的錯(cuò)誤傾向，例如把一幅畫看作是“各種色彩知覺(jué)的統(tǒng)一”、“各種印象的聯(lián)合和混合的統(tǒng)一”。但這本質(zhì)上只是對(duì)一些給定的客體的再現(xiàn)，假如人們依循這“不是實(shí)際存在的實(shí)際存在”去找到其現(xiàn)實(shí)中的實(shí)在時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)地跳脫了審美領(lǐng)域。而真正的欣賞是“在這幅風(fēng)景畫的基調(diào)中，在展現(xiàn)色彩或者分配色塊的方式中”[4]發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，即能夠直觀地從那些直接在現(xiàn)象中展現(xiàn)出來(lái)的特征里找到價(jià)值，而非究其現(xiàn)實(shí)實(shí)在。第三種觀點(diǎn)是試圖通過(guò)研究和分析經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討審美對(duì)象，蓋格爾在此處提到了亞里士多德對(duì)悲劇的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，即“卡塔西斯說(shuō)”。悲劇引發(fā)的憐憫和恐懼使人的心靈得到陶冶和凈化，但這并不是對(duì)悲劇的本質(zhì)的回答，構(gòu)成悲劇的東西應(yīng)存在于客體之中，而不是心理效果。可見(jiàn)單從經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析審美對(duì)象容易浮于表面，正確的做法是直觀地先驗(yàn)地描述現(xiàn)象，如在莎士比亞的悲劇中直接地把握到悲劇性事件所具有的某些結(jié)構(gòu)特征。

所以在蓋格爾的理論體系中，利用還原法直觀地描述和研究主體所體驗(yàn)到的現(xiàn)象，才能真正找到審美價(jià)值。這也是蓋格爾現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究方法的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：依附于客體的現(xiàn)象進(jìn)行研究。

二、從直觀的角度得到普遍性本質(zhì)

蓋格爾認(rèn)為在以現(xiàn)象作為審美對(duì)象這一點(diǎn)上，美學(xué)研究者和藝術(shù)史學(xué)家是一致的。藝術(shù)史學(xué)家“從一開(kāi)始就把仔細(xì)地分析現(xiàn)象性客體看做是他們最根本的任務(wù)”[5]，他們直接細(xì)致地研究交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)、繪畫作品的布局，這些都是對(duì)現(xiàn)象的直觀描述。但他們總是著眼于個(gè)別藝術(shù)作品，而美學(xué)家關(guān)心的則是普遍性的法則和本質(zhì)。那么這些法則和本質(zhì)又如何得到呢？蓋格爾給出了這樣的方法：“它既不是從某種第一原理之中推演出它的法則，也不是通過(guò)對(duì)那些特定的例子進(jìn)行歸納性積累而得出它的法則，而是通過(guò)在一個(gè)個(gè)別例子中，從直觀的角度觀察普遍性本質(zhì)，通過(guò)觀察它與普遍法則的一致來(lái)得出它的法則。”[6]在這一論述中，蓋格爾對(duì)兩種方法進(jìn)行了徹底否定，前一種是演繹推理法，即確立某個(gè)最高的超脫于現(xiàn)實(shí)世界的第一原則，再自上而下地得出結(jié)論，這種方法容易使一般覆蓋個(gè)別，無(wú)法使對(duì)美的研究具體化、深刻化。蓋格爾否定了這一方法，實(shí)際上也否定了對(duì)美學(xué)的一種主流定義：美學(xué)是一種哲學(xué)學(xué)科，是運(yùn)用自上而下的哲學(xué)思辨方法所構(gòu)建的學(xué)科。后一種是歸納推理法，是從一些個(gè)別的事例中找到交集點(diǎn)的自下而上的方法，假如采用這種方法對(duì)悲劇本質(zhì)進(jìn)行探討，從對(duì)悲劇的比對(duì)中發(fā)現(xiàn)劇中都有人死去這一特點(diǎn)，但這并不能作為評(píng)判它是否為悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。

蓋格爾所推崇的方法是從個(gè)別例子里直觀地領(lǐng)會(huì)普遍性本質(zhì)。他首先舉了幾何學(xué)的例子，數(shù)學(xué)家畫出了兩條相互交叉的直線，他也許可以由此得到兩條直線必定相交某一點(diǎn)的普遍性命題。同樣，人們也可以從某個(gè)個(gè)別的悲劇性藝術(shù)作品中直觀地洞察到悲劇的普遍本質(zhì)。但這種分析極易與歷史和他者斷裂，人們?nèi)菀拙哂小鞍涯切┡既坏摹⑹軙r(shí)間條件限制的東西看做是根本性的、具有普遍意義的東西的危險(xiǎn)”[7]。由于悲劇的本質(zhì)是隨歷史的推進(jìn)不斷演變的，考察它在歷史長(zhǎng)河里種種具體化的現(xiàn)象時(shí)應(yīng)時(shí)刻注意它的流動(dòng)變化性特征。從某個(gè)個(gè)別的現(xiàn)象中直觀地把握到普遍本質(zhì)只是一個(gè)基礎(chǔ)，在此之上要“增加變項(xiàng)”[8]，要考慮到其他時(shí)代的、其他方面的事例，統(tǒng)一全面地進(jìn)行分析得出結(jié)論。但它決不是基于龐大數(shù)量的共通性歸納，而是對(duì)那些真正具有價(jià)值的、確實(shí)的現(xiàn)象的高質(zhì)量分析。另外，這個(gè)過(guò)程對(duì)主體也有較高的要求。首先主體需要經(jīng)受長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而處于“能夠理解這些直觀的位置上”，例如人人都能畫出兩條相交直線，但并不是任何人都能得到兩條直線必定相交于某點(diǎn)的定理，因?yàn)樗麄兊乃季S不一定能夠分析和消化這種直觀體驗(yàn)。其次，主體不能被那些“無(wú)關(guān)緊要的考慮和偏見(jiàn)”所干擾，必須真正在現(xiàn)象上集中精力，才能得到最直觀的結(jié)論。

總的來(lái)說(shuō)，自上而下與自下而上的推論方法都是試圖盡快找到一個(gè)能將美學(xué)系統(tǒng)化的辦法，這種強(qiáng)烈的愿望很容易使人在審美過(guò)程中過(guò)于功利化，因而也無(wú)法真正直觀地把握到現(xiàn)象的本質(zhì)。蓋格爾指出雖然現(xiàn)象學(xué)美學(xué)也無(wú)法完全拒絕系統(tǒng)化，但決不能從一開(kāi)始就提出某個(gè)體系，它必須首先研究個(gè)別事例，然后在各個(gè)領(lǐng)域中找出那些價(jià)值特性和普遍規(guī)律，最后形成少數(shù)幾個(gè)總是不斷重復(fù)出現(xiàn)的美學(xué)原理，從而建構(gòu)起完整系統(tǒng)的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]程孟輝主編.現(xiàn)代西方美學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2001：429.

[8]張?jiān)迄i.價(jià)值論美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的方法——莫里茨·蓋格爾美學(xué)思想研究之一[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，45（4）：15.