摘要：崔鶯鶯與張生的愛(ài)情對(duì)封建勢(shì)力的對(duì)抗堪稱(chēng)創(chuàng)作模式的典范。情欲的釋放與禮教的約束衍化為一種勢(shì)力對(duì)抗，這種創(chuàng)作趨勢(shì)表明禮教的克制向人類(lèi)愛(ài)欲的讓步，而典型大團(tuán)圓式的結(jié)局又恰是禮教的人性化回歸。本文旨在從情欲角度審視傳統(tǒng)文化中禮教對(duì)人的情欲觀的規(guī)約。

元稹借著《鶯鶯傳》中張生的身份，抒發(fā)著對(duì)兒時(shí)舊情的念戀，為了還這場(chǎng)悲劇一個(gè)合理的借口，不遺余力地將始亂終棄的張生塑造為一個(gè)“隱忍”的“君子”。也許直至后半生，他都未完全走出對(duì)鶯鶯的眷戀。終于夢(mèng)回大元，再渡西廂，重遇舊愛(ài)，在王實(shí)甫的筆下，張生已成長(zhǎng)為多情多義的才子，結(jié)局也以“有情人終成眷屬”圓夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》；《西廂記》；情欲；禮教回歸

一、情欲產(chǎn)生的人性必然

每一位少女都懷揣著對(duì)一份愛(ài)情的癡迷，崔鶯鶯，這個(gè)從封建家庭的嚴(yán)格閨訓(xùn)中走出的少女，怎得不懷有思春之情。面對(duì)封建禮教的束縛，少女的貞操相對(duì)于思春的苦楚來(lái)說(shuō)都顯得蒼白和令人厭惡。幾番思量之后終于主動(dòng)投入愛(ài)人的懷抱。但封建的牢籠為二人處處設(shè)置陷阱，它囚禁住了一切，包括張生的愛(ài)欲之心。鶯鶯似乎早已預(yù)感到這場(chǎng)愛(ài)情“始亂終棄”的悲劇結(jié)局，只得留以“留戀時(shí)刻心有恨，繾綣情深意難終”的絕句哀訴著內(nèi)心的癡愛(ài)與無(wú)奈。而《鶯鶯傳》中的張生更多的充當(dāng)著一個(gè)被后人唾棄的角色，他身上帶有濃厚唐代書(shū)生色彩，享盡了兒女私情后卻將舊愛(ài)喚作是“不妖其身、必妖于人”的尤物。他可以為了自己的名和利拋棄曾為她付出一切的愛(ài)人。

如若給張生一次重生的機(jī)會(huì)，他會(huì)不會(huì)仍棄愛(ài)逐利。終于到了元代，王實(shí)甫在《西廂記》中終于還了張生這個(gè)夢(mèng)。他可以以誠(chéng)摯忠厚的形象與鶯鶯重來(lái)一次。再遇普救寺，鶯鶯已成長(zhǎng)為名門(mén)中的大家閨秀，她的美足以再次將張生迷戀的如醉如癡，進(jìn)在咫尺的鶯鶯也開(kāi)始兩情如一的遐想。再回西廂，愛(ài)欲的萌生使二人感情更為深切。從二人初遇對(duì)容貌心性的迷戀到因情傷神的憔悴不安，揭示了雙方形象的具體化改變。再加以紅娘言辭的襯托，更是預(yù)示了二人墜入愛(ài)河后的心理變化：因欲生愛(ài)，因愛(ài)生思，因思而傷神憔悴。回歸二人情愛(ài)的最初實(shí)質(zhì)是，情欲的吸引的是相互的，一旦獲取回應(yīng)后必然產(chǎn)生發(fā)乎天性的欲望。

在封建禮教侵蝕人心的時(shí)代情欲釋放有一定合理性。在封建時(shí)代，女性被固于閉塞的室內(nèi)，大門(mén)不出、二門(mén)不邁，尤其是貴族女子從一出生便受到系統(tǒng)而全面的封建禮教的禁錮?！耳L鶯傳》中的鶯鶯和張生，更加突出情欲對(duì)二人愛(ài)情發(fā)展的促進(jìn)作用，而在當(dāng)時(shí)違背禮教的時(shí)代必然導(dǎo)致欲與禮的潛在抗衡，對(duì)于真情的歌頌終究未能敵過(guò)禮教壓制的倫理回歸。

二、欲與禮在傳承性中的對(duì)立與結(jié)伴

情欲在本質(zhì)上具有自私性，二者之外的社會(huì)之物都會(huì)變?yōu)槎嘤?，在特定情境中?huì)變?yōu)橐环N“非此即彼”的極端占有。而傳統(tǒng)文化往往賦予男性以較多的男權(quán)色彩，男人的使命是“中舉成官”，重于兒女情長(zhǎng)定會(huì)遭人鄙棄，這樣一來(lái)致使女性極易成為兒女私情的附屬品。欲與禮的對(duì)立構(gòu)成了男人不可兩全的自我矛盾的困境。經(jīng)濟(jì)地位的不平等以及女性缺乏獨(dú)立的自主意識(shí)導(dǎo)致婦女處于一種較低的地位。在這場(chǎng)跨越幾百年的愛(ài)戀中，張生作為這場(chǎng)愛(ài)情的決策者轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)者，鶯鶯從一個(gè)與禮相對(duì)的懵懂少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾嵌帆@取愛(ài)情的知性女性。因此，當(dāng)我們?cè)噲D分析出人物形象轉(zhuǎn)型的原因時(shí)，我們必須回到作品的創(chuàng)作時(shí)代，了解不同時(shí)代人物具體生存狀況，通過(guò)差異產(chǎn)生的社會(huì)原因來(lái)解讀欲與禮在傳承中的對(duì)立與結(jié)伴而行。

元稹站在封建統(tǒng)治的階級(jí)立場(chǎng)上，極力揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)封建禮教的蝕人性。造成這場(chǎng)愛(ài)情的悲劇，一方面是因?yàn)閺埳谋承磐x，而另一方面歸根結(jié)底是因二人都在同當(dāng)時(shí)壓制人欲的封建作斗爭(zhēng)，但終究未逃出封建禮教的牢籠。而后張生的愛(ài)情追溯足以使籠罩在情欲之上的封建迷霧稀釋了許多。在認(rèn)可張生是元稹自寓的前提下，極力的自我辯解再次重申“終棄之”的正當(dāng)性，這完全與當(dāng)時(shí)文人心理吻合，唐代士人完全能夠接受婚姻的攀高性，這也符合士人的正當(dāng)需求。如果張生不去應(yīng)試，就永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)改換身份，以其獨(dú)自一身的微薄之力就無(wú)法與封建禮教抗衡。

張生再次夢(mèng)回西廂，時(shí)間已經(jīng)跨越了近五個(gè)世紀(jì)。元代是一個(gè)思想束縛相對(duì)薄弱的時(shí)代，蒙古鐵騎的入駐帶來(lái)了生產(chǎn)方式的變革和思想的解放。正統(tǒng)的儒學(xué)獨(dú)尊的地位陷入危機(jī)，長(zhǎng)期壓抑人們的封建禮教的牢籠也隨之松動(dòng)，這一點(diǎn)在鶯鶯和張生身上得到極大體現(xiàn)，他們蔑視禮教，以情欲釋放的方式動(dòng)搖了封建禮教的根基。元代的張生再次陷入愛(ài)河后，情欲已戰(zhàn)勝名利之欲，欲將科舉之事暫且擱置一邊，以留寺超度為由向鶯鶯步步靠近，這一次，鶯鶯不僅私自與愛(ài)人月下誦吟，甚至以身相許后執(zhí)意嫁予夫君。老婦人，在《鶯鶯傳》中占據(jù)了一個(gè)無(wú)足輕重的角色，而到了王實(shí)甫的戲中，已然塑造為一個(gè)舉足輕重的威嚴(yán)家長(zhǎng)，代表封建勢(shì)力的她以賴(lài)婚、門(mén)第不符的觀念逼迫張生有所成就，其內(nèi)心誓在維護(hù)封建等級(jí)勢(shì)力及禮教觀念。曾經(jīng)與這份刻骨銘心的愛(ài)情相抵觸的封建勢(shì)力絲毫沒(méi)有減弱之勢(shì)，愛(ài)情的實(shí)質(zhì)本該即是發(fā)自天性、出乎心底的真情，這使得他們具備能夠突破重重阻礙和束縛的信心。張生不得不踏上考取功名之路，這也是他能與鶯鶯喜結(jié)連理的唯一之路。

由此看來(lái)，一個(gè)民族的道德教化必然有其自己的歷史淵源，以人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)必會(huì)使得社會(huì)在自我修復(fù)中發(fā)展，它能協(xié)調(diào)各種對(duì)立成因，從而構(gòu)成一個(gè)相對(duì)平衡的有機(jī)體。情欲既然在根本上不可能排除和抑制，那它就會(huì)遵循某種特定的渠道進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的宣泄，同時(shí)又將與社會(huì)主流意識(shí)結(jié)伴而行。

三、適合大眾審美性的禮教回歸

張生作為一個(gè)“一窮二白”的男子，因?yàn)閻?ài)情，鶯鶯和他由互相傾慕到最后解圍連理，而張生最終能否娶到鶯鶯的通行證便是走科舉之路，這完全是禮教在情欲釋放方面的回歸。當(dāng)老婦人以門(mén)第之勢(shì)逼迫他赴京考取官名時(shí)，他之所以勉強(qiáng)赴考也是對(duì)封建之勢(shì)的勉強(qiáng)妥協(xié)。書(shū)生在封建社會(huì)是一個(gè)極為特殊的群體，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，自從有了科舉制后，寒門(mén)士子便有了發(fā)跡的機(jī)會(huì)，而科舉之路恰恰是封建社會(huì)被大眾視為正路的最佳選擇。伴隨而生的新生女性意識(shí)給予了鶯鶯以一己之力去智斗封建禮法的制約。她們的愛(ài)情是帶有勝利色彩的，在某些方面，我們也可以發(fā)現(xiàn)，劇作家有意識(shí)的向封建禮教的妥協(xié)。鶯鶯未能擺脫對(duì)權(quán)制的依賴(lài)，在她對(duì)待愛(ài)情時(shí)對(duì)紅娘的依賴(lài)也可以顯露出來(lái)。女子在反抗封建體制之時(shí)，還是會(huì)依靠主流正統(tǒng)的關(guān)系來(lái)獲取父母的同意。

我們關(guān)于禮教的思索也會(huì)隨之而來(lái)。如若張生不中，作為封建勢(shì)力的典型代表老夫人又會(huì)對(duì)二人的愛(ài)情造成威脅，倘若中舉，二人是否能夠逃脫“一妻多妾”的境地？在長(zhǎng)亭送別之時(shí)，“雖然久后成佳配，奈時(shí)間怎不悲啼！意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍” 似乎我們可以看到鶯鶯的憂慮。王實(shí)甫最終還是安排一個(gè)合乎社會(huì)倫理道德秩序的倫理狀態(tài)。一方面與禮教抗衡，在獲得一種最佳處理方式之后，一方面又符合家長(zhǎng)制的最初安排，基本符合禮教要求。

無(wú)論在何種社會(huì)，未婚男女的私合都不是不值提倡的，用暗合姻緣來(lái)彌補(bǔ)私下結(jié)合，以科考中舉來(lái)滿足父母之名實(shí)現(xiàn)家庭和美，這即是市民違背禮教的愛(ài)欲的接受，也是禮教文化的心愿體現(xiàn)。書(shū)生在封建社會(huì)團(tuán)體中，原本底層的下士一旦科舉中舉后便可授予官職，直到進(jìn)入上層社會(huì)。這是反封建禮教與愛(ài)欲的相互妥協(xié)的結(jié)伴而行，并符合市民愿望，是市民愛(ài)情理想的體現(xiàn)，體現(xiàn)了市民在追求愛(ài)情和遵守禮教的禮欲統(tǒng)一。

綜上，鶯鶯與張生的愛(ài)情終究是符合深受儒家文化的士人和市民的審美觀。一部《西廂記》既讓世人看到了封建婚姻制度的確定，同時(shí)又用一種恰似合理的解釋在“禮”的范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的自主婚戀。實(shí)為源于現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情佳作！

作者簡(jiǎn)介：荊琳（1992-），女，漢族，山東淄博，單位：山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院 2015 級(jí)研究生。研究方向：戲劇史。