郭姝君

摘要：文章將從文本與電影的文化背景出發(fā)，對(duì)比分析“理智與情感”的主題表達(dá)及其方式方法的異同。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)·奧斯??；理智與情感；李安；跨文化

簡(jiǎn)·奧斯汀是英國(guó)著名女性小說(shuō)家，她的小說(shuō)題材“僅限于周?chē)膽?hù)人家”，“現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生中平凡人物”，存留了18世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)紳階級(jí)女性的生活場(chǎng)景。戲劇沖突明顯是簡(jiǎn)·奧斯汀小說(shuō)的突出特點(diǎn)之一，這也是她的小說(shuō)被不斷搬上銀幕生成電影文本的一個(gè)原因。電影文本的不斷產(chǎn)生，無(wú)疑擴(kuò)大了小說(shuō)作品及其作者的影響。但是，小說(shuō)與電影畢竟是不同的文本形式。前者訴諸于抽象的文字符號(hào)；后者借助的是具象的視覺(jué)畫(huà)面，自然具有不同的特質(zhì)。除了這兩種文本形式先天的不同之外，李安執(zhí)導(dǎo)的《理智與情感》又融入了中國(guó)審美傳統(tǒng)和儒道思想的元素。本文針對(duì)這一問(wèn)題，探究從文本到電影的主題置換、情節(jié)增減、場(chǎng)景安排和人物塑造，從而更深入地發(fā)掘“理智與情感”這一主題。

一、維多利亞時(shí)期的思想文化滲透

維多利亞時(shí)代是英國(guó)的一個(gè)復(fù)興時(shí)期，此時(shí)的英國(guó)見(jiàn)證了經(jīng)濟(jì)、文明和綜合國(guó)力的全盛。教會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，民主、女權(quán)、浪漫主義等現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)覺(jué)醒，文化藝術(shù)中傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與浪漫主義碰撞，這樣的時(shí)代背景深深地影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，《理智與情感》就是這一時(shí)期的經(jīng)典作品。

（一）宗教影響的滲透

簡(jiǎn)·奧斯汀信仰英國(guó)國(guó)家教會(huì)圣公會(huì)，教會(huì)成員包括鄉(xiāng)紳、軍官還有生意好的一些商人，而她的作品中塑造的人物形象也大多取材于此，選取中產(chǎn)階級(jí)與鄉(xiāng)紳的生活為素材，這樣的主人公設(shè)置暗示簡(jiǎn)·奧斯汀肯定教會(huì)的社會(huì)地位與責(zé)任意識(shí)。

再者，小說(shuō)中的人物性格發(fā)展趨向也符合教會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。如埃莉諾和瑪麗安的性格對(duì)比以及性格轉(zhuǎn)折的方向都是基督教徒謙遜克制的美德所在。

最后，在全篇的小說(shuō)敘述中，簡(jiǎn)·奧斯汀采取全知視角將自己的情感意愿?jìng)鬟_(dá)給讀者情節(jié)發(fā)展緩和，在轉(zhuǎn)折之處并非借助主人公自發(fā)的理性選擇也沒(méi)有強(qiáng)大的外力推動(dòng)，而是一種綿柔有力的環(huán)境作用，如教會(huì)中的上帝恩典一樣，在發(fā)現(xiàn)并遵循道德標(biāo)準(zhǔn)之后便會(huì)得到幸福。

維特利說(shuō)：“奧斯汀具有典型的基督教作家美德（在我們看來(lái)，是必須擁有的），這種美德明顯地體現(xiàn)在她的高雅品位且極具實(shí)用性。”[1]從她的教徒身份出發(fā)，“理智與情感”的主題表達(dá)更滿(mǎn)足于教會(huì)的道德要求和“救世”宿命論。

（二）女性意識(shí)和家庭觀念的滲透

18世紀(jì)的維多利亞時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)后女性意識(shí)得到前所未有的覺(jué)悟，與此同時(shí)，工業(yè)化帶來(lái)的工廠化，影響了婦女就業(yè)，直接沖擊了中產(chǎn)階級(jí)家庭的穩(wěn)定，加之變革的社會(huì)態(tài)勢(shì)，家庭的穩(wěn)定便成了主流追求。被迫退居家中的婦女，也不得不轉(zhuǎn)換為“家庭天使”的角色。在小說(shuō)中理智與情感的矛盾在婚姻與感情的沖突中也有所體現(xiàn)。奧斯汀認(rèn)為兩者相比婚姻的重要性勝過(guò)感情。在維多利亞時(shí)期不論精神還是物質(zhì)，女性都以男性依附者的地位存在，因此要想實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，唯一途徑就是經(jīng)營(yíng)好家庭，相夫教子。女子追求愛(ài)情必須以走向婚姻為結(jié)局，否則便會(huì)走向坎坷。正如開(kāi)篇父親死后留給埃莉諾姐妹前途未卜的財(cái)產(chǎn)，而為了確保自身的社會(huì)地位，她們必須找到適合的婚配對(duì)象。作者通過(guò)姐妹倆在戀愛(ài)過(guò)程中所采取的截然不同的態(tài)度，即理智與情感的對(duì)立，向我們揭示了理智的婚姻即幸福的婚姻。

（三）對(duì)時(shí)代文化核心的響應(yīng)

一般而言維多利亞文化主要指維多利亞道德，即正義和圣潔，核心是約束人們的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、責(zé)任和權(quán)力控制。簡(jiǎn)·奧斯汀《理智與情感》的主要文化基調(diào)，便是符合這類(lèi)道德規(guī)范的家庭儀式和社會(huì)責(zé)任。恪守責(zé)任與社會(huì)禮儀的埃莉諾是理智的，總是謹(jǐn)慎地控制感情；瑪麗安則在感性推動(dòng)下經(jīng)過(guò)痛苦的自我改變，最終獲得理智的指引。

二、超越時(shí)間與空間的文化闡述

簡(jiǎn)·奧斯汀以獨(dú)特的女性視角把英國(guó)式幽默融入小說(shuō)中，這種具有諷刺色彩的個(gè)人化風(fēng)格很難用傳統(tǒng)好萊塢式的戲劇性動(dòng)作表現(xiàn)，作品的電影化有了一定難度。再加上作品本身的女性特色、家庭背景中敏感的人物關(guān)系，綜合考慮下來(lái)，中國(guó)導(dǎo)演李安在“家庭三部曲”中逐漸成熟起來(lái)的幽默風(fēng)趣、內(nèi)斂溫和的風(fēng)格以及他處理家庭關(guān)系的高超能力正適合影片的需要。從小說(shuō)到電影，李安帶來(lái)了一種跨文化的主題闡釋。

（一）傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)

李安用“外儒內(nèi)道”形容自己的個(gè)性，他的電影創(chuàng)作在很大程度上繼承了“儒”、“道”這兩種中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

儒家仁禮的思想核心強(qiáng)調(diào)道德的普遍性、絕對(duì)性，要求個(gè)體對(duì)情感表達(dá)的克制引導(dǎo)和自我調(diào)節(jié)，完全履行倫理義務(wù)?！鞍l(fā)乎情止乎禮義”使得情感處于自我壓抑之中。被壓抑的是本能，實(shí)行壓抑的是道德。[2]這樣的文化滲透與他的取材和視角是密切相關(guān)的。正如李安接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)的，如果說(shuō)他所有影片都有一個(gè)共同的主題，那就是‘壓抑”。

傳統(tǒng)道家文化則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，剛好作為儒家文化的對(duì)立補(bǔ)充，它崇尚自然，講求天地合一、陰陽(yáng)相生、物我兩忘的境界。這種文化體現(xiàn)在影片的深層表達(dá)上，“師法自然”，自由隱逸，盡可能地吸納了道家文化中對(duì)人性的釋放和解脫。也正是儒道的融合，才使得他能以溫和平寂的風(fēng)格自然表現(xiàn)壓抑的主題。

（二）文化碰撞下的主題表達(dá)

（1）感性與理性的融合

小說(shuō)中倫理關(guān)系的處理采用西方傳統(tǒng)二元對(duì)立思想來(lái)規(guī)范人的行為方式、思想道德、認(rèn)知模式等，限定情感和欲望的自然衍生。而電影則是以東方二元和諧哲學(xué)觀為基礎(chǔ)進(jìn)而調(diào)和矛盾。這部電影延續(xù)了理智與情感的主題，但在闡述主題的過(guò)程中進(jìn)行了巧妙的融會(huì)。原著通過(guò)描寫(xiě)性格迥異的姐妹在愛(ài)情婚姻上的選擇和結(jié)局，頌揚(yáng)了理智，具有一定的諷刺意味。李安則將中庸之道巧妙帶入兩百年前英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則中，著眼于理智與情感的交錯(cuò)點(diǎn)，將“理智”闡發(fā)為同時(shí)兼?zhèn)涓行院屠硇缘摹爸浴?，將?duì)立的兩種特性變?yōu)橐环N特性里相生的兩面。

“影片在形式上克己復(fù)禮，清心寡欲卻從實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)對(duì)率真愛(ài)情的向往。”[3]姐姐埃莉諾沉穩(wěn)內(nèi)斂，承擔(dān)著家庭責(zé)任，代替了父親的角色。社會(huì)道德和責(zé)任感的約束讓她不得不克制內(nèi)心對(duì)愛(ài)德華的強(qiáng)烈感情，在情敵的挑釁和愛(ài)人的婚約面前保持沉默；瑪麗安則感情用事，甘愿為愛(ài)犧牲，不計(jì)后果，卻遭遇了心愛(ài)之人的背叛，險(xiǎn)些付出生命。在經(jīng)歷坎坷后，兩姐妹性格慢慢向反向緩和，最終得到幸福。這并非是孰是孰非的選擇判斷，而是情感的微妙融合。這樣的情節(jié)發(fā)展就像道家文化的陰陽(yáng)調(diào)和一樣，也體現(xiàn)了物極必反的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

（2）女性主義的延續(xù)

在小說(shuō)電影化的過(guò)程中，李安延續(xù)了原著的女性視角。開(kāi)頭父親的喪失交代了當(dāng)時(shí)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里女性沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只能作為男性依附者存在的可悲境況，使女主人公智慧的形象鮮明起來(lái)，這正是當(dāng)時(shí)女權(quán)主義追求的“從精神上擺脫依賴(lài)”。片中女性服裝端莊典雅，而且影片添加的瑪麗安給威樂(lè)比畫(huà)像的情節(jié)，無(wú)疑是對(duì)男性觀賞者身份的顛覆。另一方面，相比片中女性鮮明的性格特征，男性的性格特征顯得暗淡。威樂(lè)比英俊卻虛榮奸詐，布蘭登見(jiàn)多識(shí)廣卻相貌平平。此外，影片還突出塑造了瑪格麗特這一在小說(shuō)中幾乎沒(méi)有描述的人物形象。這個(gè)11歲小孩對(duì)于地圖的熱愛(ài)、對(duì)旅行和海盜的憧憬以及對(duì)于“去過(guò)很多地方”的布蘭登的崇拜，都是李安全球化視角和女性主義的體現(xiàn)。

（3）具體表達(dá)方式的典型差異

a.人物刪減與形象調(diào)整

影片中刪減了一些無(wú)意義的人物形象，增加了瑪格麗特的戲份作背景烘托，使得影片更具時(shí)代性和全球性。在人物形象調(diào)整上賦予了東方女子溫柔含蓄的特點(diǎn)。小說(shuō)把埃莉諾描述成為了家庭放棄自我的偉大女性，突出其犧牲自我的圣人精神。但是李安導(dǎo)演在影片中弱化了這一特點(diǎn)，并沒(méi)有將埃莉諾放置在道德高點(diǎn)，而是賦予她普通女性溫柔浪漫。

b.寓情于景的表達(dá)方式

李安“喜愛(ài)每個(gè)地方充滿(mǎn)無(wú)聲的暗流”，能夠抓住自然界極細(xì)微的情感變化，[4]區(qū)別于西方特寫(xiě)的夸張表達(dá)方式，注重整體場(chǎng)景的情感一致。為烘托姐妹倆不同的性格特征而配置不同的背景，將埃莉諾放置在匡正的莊園、室內(nèi)，將瑪麗安放置在荒原、馬背。再如瑪麗安崩潰時(shí)背后丑陋的樹(shù)籬，燒退后出現(xiàn)的十字小路，宛如象征復(fù)活的十字架。不需要呈現(xiàn)小說(shuō)里完整的對(duì)話(huà)沖突，通過(guò)意象選擇和情景布置就能生動(dòng)地表達(dá)情感，這便是李安的溫和表達(dá)方式。

c.平和的敘事風(fēng)格

以全知視角敘述的小說(shuō)作者，更多的充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)價(jià)值引導(dǎo)者和行為評(píng)判者的角色，主要目的是出于諷刺告誡，而不是純粹的情感沖動(dòng)。“東方的生活態(tài)度和西方很不一樣，東方的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是大事化小，小事化了，比較壓抑順從。西方就不是，比較表達(dá)自我，對(duì)壓抑的抗?fàn)幏绞骄褪切?，這就增高了沖突，這就是戲劇?！盵5]他自身平和寬容的個(gè)性融于影片，使影片改變了原著嘲諷犀利的風(fēng)格，幽默細(xì)膩卻多了對(duì)女性的寬厚。在瑪麗安與布蘭登結(jié)婚這一情節(jié)中，小說(shuō)只是強(qiáng)調(diào)威洛比的嫉妒，但是在電影中卻將其感情描述得更加幽怨復(fù)雜，他騎著白馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著婚禮現(xiàn)場(chǎng)，最后落寞而走，向觀眾展現(xiàn)了威洛比還沉浸在情感與理智的掙扎之中難以自拔的心境，盡管他得到了財(cái)富，卻失去了愛(ài)情。這種平和的場(chǎng)景，使威洛比的性格復(fù)雜化。

三、結(jié)語(yǔ)

李安和簡(jiǎn)·奧斯汀都擅于描繪家庭觀念、社會(huì)責(zé)任和道德風(fēng)俗，在不同時(shí)空，不同文化習(xí)俗下，經(jīng)由傳統(tǒng)達(dá)成共識(shí)，在內(nèi)核一致的小說(shuō)觀與電影觀下，表達(dá)了具有普世性的主題——“理智與情感”，這一對(duì)人性中的矛盾將永遠(yuǎn)是人類(lèi)共同的話(huà)題。

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[5]張靚蓓.新聞午報(bào)，2005-09-11.