王金港

摘要：鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義勢力的入侵，西方社會的一些文明成果也傳入中國。西學的傳入既沖擊了晚清的腐朽統(tǒng)治，同時中西文化的交流融合也沖擊了社會生活，西方的社會生活方式、思想觀念以及婚姻觀念對近代社會產(chǎn)生了巨大的影響，直接引起了該時期國人婚姻觀念的變化，推動了中國由古老的封建社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：西學東漸；文化交流；婚姻習俗；變遷

自古以來婚姻便是“父母之命、媒妁之言”，但鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西學傳入，各派大力宣傳要求變革傳統(tǒng)婚俗的主張。以王韜為首的早期維新派通過對鄉(xiāng)里小民和西國夫婦現(xiàn)實比照，指出一夫一婦是家庭和睦的基礎(chǔ)，而家庭和睦又是社會安定的基礎(chǔ)，因此反對一夫多妻的習俗。[1]清政府通過“預備立憲”修訂法律，對舊的婚姻制度進行了一些變通，如廢除不許“同姓為婚”、“良賤為婚”、“滿漢為婚”的禁忌，規(guī)定“訂婚須經(jīng)父母允許，但男逾三十，女逾二十五者，不在此限”，這對其他階層在各方面進行變革無疑起到了通行證的效應(yīng)。留洋學生的直接觀察和感受，也為歐風美雨對中國婚姻觀念和習俗的浸染起推動作用。他們的思想在接受西方文明后發(fā)生了很大變化，從切身感受上受到自由擇偶戀愛，并大大推進了近代婚姻禮俗的變化，促使中國婚姻禮俗從傳統(tǒng)走向新的變革。[2]

一、主婚權(quán)的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)婚姻習俗中，婚姻是“父母之命、媒妁之言”，沒有這兩個條件無法形成合法的婚姻。因此男女雙方即便已有心愛之人也沒有自主選擇權(quán)，嚴重影響了婚姻的幸福程度。隨著西方習俗的傳入，晚清時期雖然婚姻的確立仍然需要有“父母之命”，但是必須得到男女雙方當事人的同意?！稗k理次序，先由男子陳志愿于父母，得父母允準，即延介紹人請愿于女子之父母，得其父母允準，再由介紹人約期訂邀男女會晤，男女同意，婚約始定”。[3]隨著西學的深入和人們思想觀念的變化，19世紀末20世紀初，青年男女開始通過報紙征婚，使傳統(tǒng)婚姻向近代婚姻又邁近了一步。1902年6月26日和7月27日，在中國南北最開明的兩份大型日報—天津《大公報》和上?！吨型馊請蟆飞舷嗬^刊載了由同一人求登的一則征婚廣告。1905年，留日學生王建善也在《時報》上登載的征婚廣告中則直接公開說明本人的基本情況，而對女方的要求則只字未提，相反卻提出了“女同志”可以以通信的方式進一步了解男方并最終確定是否締結(jié)姻緣。這些新的形式的出現(xiàn)和推廣使得婚姻的主婚權(quán)由當事人掌握，是傳統(tǒng)婚姻習俗向近代化不斷轉(zhuǎn)變。

二、婚禮程序的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)婚俗必須經(jīng)過三書（聘書、禮書、迎書）六禮（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）繁瑣的前期準備，而婚禮當天又要完成迎轎、下轎、祭拜天地、送妝、洞房等幾十項事情，而且出嫁儀式、時間、方位、婚禮當天穿戴等禁忌也要一一遵從，婚姻本本是人生中的一大喜事，但這些繁文縟節(jié)卻使雙方都承受了巨大的精神和經(jīng)濟負擔，于是人們開始倡導婚嫁習俗簡單化，文明婚禮在很大程度上帶有模仿西方婚禮儀式的色彩。例如當時在天津，“巡警公所行政科長朱植君聘定徐齡臣先生之女公子為室，于昨成婚。屆時大賓先至女家，嗣新郎乘馬車行親迎禮至女家，見禮后，偕新人各乘馬車回望河樓公館，當眾行禮。畢后，即延宴賓客，不唯野蠻風俗概從摒棄，繁文縟節(jié)亦皆刪除，似此節(jié)省簡易，凡我津人大可取法”。[4]之后，西式婚禮已成為社會所認可。雖然文明婚禮俗保留了傳統(tǒng)婚禮的痕跡，但中西文化相互交流形成的新式婚禮習俗被越來越多的人們接受，同時如此刪繁就簡的婚禮程序更是對傳統(tǒng)婚俗的巨大沖擊。

三、觀念的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)的婚姻講究門當戶對，不同等級、種族之間不能通婚，否則就違背了祖宗之法，嚴重的等級觀念束縛了人們對幸?；橐龅淖非?。傳統(tǒng)婚俗中丈夫死后，婦女不得再嫁；即使婚姻關(guān)系再不幸也不得向男方提出離婚，封建法律規(guī)定男女離婚條件的“七出”更是把婦女變成恪守封建貞操以履行其肉體義務(wù)與操持家務(wù)的機器。結(jié)婚、離婚、夫死在嫁，或不嫁，本該絕對自由，人們追求自由戀愛、自由結(jié)婚，不允許他人橫加干涉，婚姻的基礎(chǔ)是男女雙方的相愛，一旦這個基礎(chǔ)破壞，離婚或者是再婚的自由是無人可以干涉的。激進的民族主義者認為：“西人孀居生活，或以獨念舊好，或商獨身清潔之生涯，無所謂守節(jié)也。婦女在蘸，絕不為社會所輕?！盵5]1904年，廣東順德縣霞石鄉(xiāng)女子梁保屏，在為她死去的未婚夫守寡八年后，與順德城內(nèi)艷真居照相店主陳璲生結(jié)識，雙雙赴香港登記結(jié)婚，表達了她與死人成親的痛苦和對新生的向往，這些被傳統(tǒng)婚姻習俗定義為“離經(jīng)叛道”的行為在當時經(jīng)常存在，可見時代風氣的轉(zhuǎn)變。

總之，在西學東漸的過程中，中國人排斥到逐漸接受西學，雖然這一過程并不是十分順利并曾存在過與偏激的態(tài)度，但從整體來說，西學東漸下文化的交流融合已成為主流的過程，對中國社會生活、民俗文化都產(chǎn)生了巨大的推動作用，中國傳統(tǒng)的習俗也在這一過程由傳統(tǒng)不斷向近代化邁近，從而促進了社會的進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1]李長莉.晚清上海社會的變遷[M].天津：天津人民出版社，2002：256.

[2]仲富蘭.圖說中國百年社會生活變遷·禮儀·鄉(xiāng)情·宗教[M].上海：科學出版社，2001：73-74.

[3]徐柯.清俾類鈔（第5冊）·婚姻類[M].北京：中華書局，1984.

[4]文明婚禮[N].大公報，1910，10，11.

[5]陳獨秀.孔子之道與現(xiàn)代生活[J].新青年，1916，2，4.