韓庭彥

北宋文豪蘇軾在詩、文、賦、書、畫等多個領(lǐng)域都有諸多建樹，而其對詞體的革新與突破，在古代詞壇上更是無可取代。有著“一生凡九遷”獨(dú)特人生經(jīng)歷的他，在許多詞作中都表現(xiàn)出了“時間”這一永恒的主題，無論是抒發(fā)人生憂患、嘲嘆世事俗務(wù)的寫實作品，還是歌詠曠達(dá)情懷、超越時空的紀(jì)夢之作，都表現(xiàn)出蘇軾獨(dú)有的時間意識。蘇軾站在歷史與哲思的高度，在隨興而作的詞作中探尋和解答有限與永恒這一艱深的時間命題，更在言外之意的精神范疇上實現(xiàn)對生命的超越。蘇詞中常展現(xiàn)時間的流逝性和不可逆性，結(jié)合各種藝術(shù)技巧表現(xiàn) “寓身化世一塵沙”的滄桑感和“須信人生如寄”的憂患意識。具體而言，蘇軾詞中的時間意識的內(nèi)涵有以下幾個方面：

一、超越時空的深沉的歷史感

中國歷史悠久，有很深的“以文載史”的傳統(tǒng)，中國古代的文人，善于以史為鑒，觀照現(xiàn)實。或詠史抒懷、或借古諷今、打通歷史和現(xiàn)實，借古人古事抒發(fā)現(xiàn)實中難以直說的隱憂與深層思考。襟抱學(xué)養(yǎng)和人生經(jīng)歷非凡的的蘇軾，更是時常穿行于歷史與現(xiàn)實，跳脫出時間的桎梏，通過對歷史人物、歷史事件的觀照和評價，來抒發(fā)對現(xiàn)實生活的感受，具有極為明顯的傷今情調(diào)，這種深沉的歷史感集中體現(xiàn)在懷古詠史之作中。如被譽(yù)為其豪放風(fēng)格的代表作的《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪濤盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙鄉(xiāng)想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英法。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)擄灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。

蘇軾入仕是抱著很大的雄心壯志希望有所作為的，無奈卻終身蹭蹬。宋神宗元豐五年，蒙受冤屈的詞人佇立舟中，百感交集，一股深沉而激蕩的思古情懷，伴隨著對人生的思索，情不自禁地傾瀉而出。在永恒的時間面前，有限的生命就如滄海一粟，渺小到不值一提，蘇軾對轉(zhuǎn)瞬即逝的時間更為感嘆，“固一世之雄也，而今安在哉？”（《赤壁賦》）對于功蓋一世的曹操周瑜，時間也是毫不留情，又何況時至今日，吾與子漁樵于江渚之上，又只能“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”（《赤壁賦》），更加地覺得自己的渺小和時間的永恒。

再來看借史實發(fā)思古之幽情，抒韶光易逝之感的另一佳作《滿江紅·東武會流杯亭》下片：

官里事，何時畢？風(fēng)雨外，無多日。相將泛曲水，滿城爭出。君不見蘭亭修禊事，當(dāng)時坐上皆豪逸。到如今，修竹滿山陰，空陳跡。

寫這首詞的時候，蘇軾在東武修堤分流，救民于水火之中，他空有一身抱負(fù)，卻由于和當(dāng)政者意見相左而屢遭貶謫，在外漂泊期間，蘇軾依然想盡自己的一點(diǎn)綿薄之力為百姓做點(diǎn)有意義的事情。此次修堤分流之舉造福百姓，也算是給蘇軾屢遭挫折的仕途一點(diǎn)安慰。蘇軾看到滿山的茂林修竹，不禁穿梭時空，想起當(dāng)年會稽山座上的豪逸，自己又何嘗不想像他們一樣施展抱負(fù)，完成自己的理想，可是現(xiàn)實卻和此背道而馳。想到此，自己和古人站在同一地方，命運(yùn)卻如此不同，又想到風(fēng)流一時的古人到如今也只能“空陳跡”，不由得更加感嘆時空的空漠和生命的無常。詞人以物是人非的空間意象顯示時間流逝不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無情，這已經(jīng)不單單是個人的悲哀和恐懼，而是把個人的傷逝之悲融入到整個人類的歷史中去了。

二、夢境與現(xiàn)實之間的夢幻意識

人生有限，宇宙無限，我們總是傾向于到夢境里尋求安慰。思想在現(xiàn)實和夢境的互相交織下蔓延，真真假假，虛虛實實，我們穿梭在夢境與現(xiàn)實之間，不辨真假。于是，“人生如夢”隨之成為歷代文人對生命的詩意闡釋。蘇軾自身沉浮曲折的經(jīng)歷，使其不斷進(jìn)行著時間與人生的終極思考，也秉承了這種生命意識的自覺悲吟，在他的作品中反復(fù)慨嘆“人生如夢”：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”（《西江月》）、“人生如夢”（《念奴嬌·赤壁懷古》）、 “休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”（《西江月三過平山堂下》）、“一夢江湖費(fèi)五年（《浣溪沙》）“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君酞》）……由“如夢”的詞例細(xì)細(xì)梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“夢”有兩種含義：一是古今如夢，由今天的眼光看歷史上發(fā)生過的事件，感到似有還無。二是勞生如夢，以跳出人間的一種開闊眼光看自己和周遭人等的所為，感到恍惚虛無，一切現(xiàn)實的意義都變得微不足道。可以說，古今如夢是勞生如夢長度上的延伸。

俯拾皆“夢”的詞句等都可以印證夢幻意識貫穿了蘇軾整個一生。蘇軾將現(xiàn)實人生的苦辣酸甜，難以言明的隱晦情感，全化做了一場場歡樂悲哀的虛幻的夢境。詞中的夢象多立足于真實的生活基礎(chǔ)，帶有真切的情感體驗。

以《江神子·乙卯正月二十日夜記夢》為例：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這首是蘇軾悼念亡妻王弗的名篇，由白晝濃烈的思念轉(zhuǎn)入夜晚魂牽夢繞的夢鄉(xiāng)。本欲相見，果然相見，無盡的思念之情化作夢境卻顯得真實自然。生離死別的十年，深愛的妻子早已化作千里外的一壞黃土，只有明月清風(fēng)相伴。而蘇軾幾經(jīng)坎坷險阻，宦海浮沉，心境郁悶的他更添加了對亡妻的深深思念。由于深切的思念，虛幻的夢境變得如此真實，一時間分不清孰真孰假。其實真假早已不重要了，重要的是，蘇軾掙脫了夢境與現(xiàn)實的束縛，在虛幻和真實之間，妻子似乎從未逝去，一直都在身邊，自己再也不是孤身一人，他在真實和虛幻之間找到了感情的發(fā)泄點(diǎn)。

蘇軾對人生如夢的感受不僅只停留在對時光的感時傷逝之上，而是化成對人生空漠的認(rèn)識。在他看來，夢境是現(xiàn)實空間的補(bǔ)充和映射，他在夢境與現(xiàn)實的雙重時空中穿梭，去反抗人生短促無常的無奈。在這雙重時空中，他勘破真實與虛妄的分界，把現(xiàn)實人生放在一個更其寬廣更其高遠(yuǎn)的視界中認(rèn)識，于是，時間在蘇軾眼里被虛化了，夢成為一個變化無定的數(shù)字，它甚至可以包容所有的歲月。所以他說“古今如夢，何時夢覺，擔(dān)憂舊歡新怨”（《永遇樂明月如霜》）、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時是夢。”（《西江月平山堂》）從夢境看真實，人生本身都未必是真，又何必執(zhí)著于其中的苦難與坎坷？試看《南歌子》：

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計未成。求田問舍笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

宋仁宗嘉佑八年，在鳳翔通判任上的蘇軾曾赴長安，此詞寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景?！皦衾镨蛉缓本鋵懗隽诵新蒙罱Y(jié)束后的一身輕松，也是在借莊周夢中化為蝴蝶、物我不分的典故，來展現(xiàn)自己超然物外的心境。詞人歷經(jīng)風(fēng)雨，將那些波折視為夢境中的虛幻，從而履畏道為坦途，自得其樂，獲得了精神的詩意棲居。

夢境時空可以任由我們心靈把握而自由變化；而在現(xiàn)實中，心靈難道不能超越時空束縛，完成一種飛躍？ 蘇軾對于自己時間觀下“夢境”“真實”的無障礙超越，既依賴于自然風(fēng)物、詩酒人生的生活方式等種種外物，更是依仗他內(nèi)在主體性意識的增強(qiáng)。蘇軾的“人生如夢”不是借“夢境”否定外物的虛幻，而是借“夢境”強(qiáng)化心靈與精神的無掛無礙，在虛幻與真實的相輔相成中，完成主體意識的升華。

蘇軾的夢幻意識是有原因的。宦海浮沉，命途多舛，“烏臺詩案”等政治上的打擊使一身才華、少年得志的蘇軾深受打擊，心靈上的創(chuàng)傷更是難以彌補(bǔ)。當(dāng)在現(xiàn)實中千瘡百孔、無路可走時，他終于尋求到另一種解脫途徑，以精神對夢境的超越洞穿現(xiàn)實生命的時空。以“夢境”來修補(bǔ)人生的希望和對生活的信心，修煉出沉靜曠達(dá)、榮辱得失無系于心的超然心境，從而擺脫現(xiàn)實的坎坷經(jīng)歷帶來的苦悶。夢幻意識已經(jīng)成為蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的一部分。蘇軾雖于詞中表露人生空漠之感，但從沒有試圖消解人生的真實意義，他是勘破真實與虛妄的分界，把現(xiàn)實人生放在一個更寬廣更高遠(yuǎn)的視界中認(rèn)識，這樣的認(rèn)識結(jié)果不是否定了人生的本義、此生的價值，而是心靈更加趨于寧靜，以返歸自然的態(tài)度來對待現(xiàn)實人生。

三、自強(qiáng)不息的生命意識

蘇軾的思想中有很多道家、佛家的淵源。道家一向主張“順時”、“安時”，倡導(dǎo) “順其自然”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)其自然而然的生命歷程，還應(yīng)當(dāng)安于蘊(yùn)含在人生歷程中的自然的時間之流。中國化的佛教則強(qiáng)調(diào)時間的循環(huán)性，這些關(guān)于時間的理解對蘇軾產(chǎn)生了潛移默化的影響。蘇軾深受莊子、禪學(xué)哲學(xué)思想的影響，創(chuàng)作中偶爾會流露出虛幻的如夢意識。但虛幻如夢的夢幻意識并沒有成為蘇軾思想的主流。不論他覺得時間多么無常，人生多么短暫，時空多么空漠，他對時間的解讀始終帶著一種達(dá)觀、超脫的意味。這一超脫的精神內(nèi)核，不僅來源于莊子與佛教，來源于陶淵明，更結(jié)合了蘇軾大半生宦海沉浮的深刻體驗。

如《浣溪沙》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。

誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。

這種樂觀向上的時間態(tài)度其實一直是蘇軾詞的主流思想，體現(xiàn)了他自強(qiáng)不息的生命意識。人們常把東流的河水比作流逝的青春。而蘇軾看到河水西流，精神為之一振，感到歲月可以重來，人生可以再回到少年，，“休將白發(fā)唱黃雞”。這種豁達(dá)圓融的思想，在遭受貶謫時期，尤為難能可貴。

再如《定風(fēng)波》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

詞人通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇景，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。這種不避風(fēng)雨，隨遇而安的人生態(tài)度，與釋道思想巧妙融合。

此外，如《江城子 密州出獵》，也體現(xiàn)了蘇軾自強(qiáng)不息的生命意識。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這是一首抒發(fā)愛國情懷的詞，當(dāng)時朝廷內(nèi)部愈演愈烈的明爭暗斗，使蘇軾被迫外任，正值壯年的他深察仕途的艱險，難免有遲暮的消沉之感，但這種消沉只是暫時的，一次小小的圍獵就能激發(fā)起他殺敵報國的豪情，詞人一掃詞作開端的遲暮之感，轉(zhuǎn)為積極向上的人生態(tài)度，語句中激蕩出一股旺盛的青春活力，進(jìn)一步抒發(fā)了他志在報國的豪邁胸襟。有此豪情，是和蘇軾豁達(dá)樂觀的情懷以及自強(qiáng)不息的生命意識是分不開的。所以說蘇軾的時間意識表現(xiàn)在以自強(qiáng)不息的生命意識為核心思想，夢幻意識和自強(qiáng)不息的生命意識相互交織的樂觀狀態(tài)。

宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇軾再度遭貶，由廣東惠州貶至海南儋州，相較于中年黃州貶謫的打擊，晚年在儋州生活更為艱苦，他依然能超脫地看待苦難，使精神達(dá)到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的安祥之境。

哲宗元符二年（1099年），正值人生之暮秋的詞人，在立春日以歡快跳躍的筆觸寫下《減字木蘭花·已卯儋耳春詞》，熱情贊頌海南絢麗的春光和充滿生機(jī)的大自然，寄托了他隨遇而安的達(dá)觀思想。

春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。

一貶再貶的蘇軾，此刻忘記了這是在蠻荒之地的天涯海角，生機(jī)盎然的迷人景色激蕩起他高昂的生活欲望，與黎族人民一同期盼著春耕后的豐收?？雌萍t塵、參悟生死的他，此時更是窮且益堅，以強(qiáng)大的精神意志打破時光的壁壘和生命的關(guān)隘，從困境中體味生命的律動和意趣充沛的人生。在蘇軾此時的思想與人生觀中，類似安貧樂道的思想已被整合，越來越近乎于釋道思想中的超脫與淡然。

蘇軾將儒家的濟(jì)世情懷、道家的逍遙風(fēng)度、釋家的澄定心境融合為一體，筑成獨(dú)立堅毅的人生根基。面對時間的流逝，厚重的人生之基并沒有使他沉湎于消極的情緒，也沒有使他隨波逐流，而是讓他從與時間急迫的對立思考中跳脫出來，從宇宙天地的大視界中反觀個體生命的價值，以物我同類、泯化于宇宙自然的方式化解“吾生之須臾”的悲哀，自覺地追求精神上的自適，從而修煉成隨緣放曠的生命狀態(tài)。蘇軾用豐富而清雄的詞作，詮釋他對人生的深刻領(lǐng)悟，他的詞作，同時兼具了深沉的歷史感，“人生如夢”的夢幻意識和自強(qiáng)不息的生命意識，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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