宋彥慧

摘要：談及日本對中國西部地區(qū)的探險，必然提及大谷光瑞考察團、探險，而其中最為著名的，收獲最大的一次西域探險是橘瑞超的中亞考察。本文對橘瑞超西行考察的背景，過程及其對敦煌文書的劫奪，進行梳理和探析，并對橘瑞超考察目的分析，進行進一步探究。

關(guān)鍵詞：橘瑞超；西部探險；敦煌文書

西域位于中國西部的廣袤地區(qū)，自然環(huán)境多樣，地理位置獨特，聞名世界的絲綢之路貫穿整個西部，20世紀西域探險的歷史痕跡中，內(nèi)心充滿著好奇和欲望的中外探險家們受到西域古文明的吸引，不惜一切代價地一次次進出西域的諸多綠洲，一次次越過塔克拉瑪干的沙漠神冥之界，一次次翻越窮神險惡的高山峻嶺。歐洲各國的考察隊都是在政府有關(guān)部門的資助、支持下進行的。與此不同，大谷光瑞考察團則是京都西本院寺第22代總助大谷光瑞（1876-1948）的個人事業(yè)。由于大谷光瑞擁有近一千萬信徒的施舍財物作為基礎(chǔ)，所以對于其考察團來說，西行的經(jīng)費是十分充足的，足以支持他們的科學(xué)考察。當(dāng)然，除了資金上的支持，探險的過程還需要一些許可，大谷光瑞正好在歐洲進行宗教的學(xué)習(xí)和考察，這給得到一些信息提供一些便利，比如可以在倫敦的皇家地理學(xué)會，是世界地理學(xué)的一個情報中心，不僅可以得到有用的信息，還能得到最新的考察收獲。因為當(dāng)時正處于歐洲探險家，斯文·赫定、斯坦因考察成功，名聲大噪的時候，這使得大谷光瑞的考察團產(chǎn)生了極大地興趣，并與1902年回日本，便決定要自己親自去趟西域，并在回來的路上對中亞進行考察，從而揭開了日本考察中國西北的序幕。

大谷探險隊的成員中日本釋子橘瑞超，是當(dāng)時所有西域探險家中最年輕的一個，他第一次進入塔里木是在1908年，當(dāng)時他只有18歲。這也是古今各種記載中年紀最小的一位西域經(jīng)行者。橘瑞超的西行探險是西本愿寺的第二次西域探險，從1908年開始，他們從北京出發(fā)，經(jīng)張家口，通過戈壁，進入蒙古，考察了鄂爾渾河畔突厥、回鶻、蒙古等游牧民族的遺跡。然后從庫倫南下鄂爾多斯，越阿爾泰山，考察了天山北麓的唐王朝北庭都護府遺址。10月26日，考察隊進入烏魯木齊，11月初到達吐魯番，他們對吐魯番盆地的交合故城、木頭溝、伯孜克里克、吐峪溝千佛洞、阿斯塔那、哈拉和卓墓群等古代遺址，進行調(diào)查發(fā)掘，劫獲了豐富的寶藏。

“橘瑞超的任務(wù)本就是與宗教有關(guān)這就使得橘瑞超的任務(wù)也就要圍繞著宗教來開展，其中最主要的就是搜集傅晶或其他佛教遺物。在這五年間，他在敦煌和吐魯番等地，帶回了數(shù)以千尺計的佛教經(jīng)卷，在新疆各古跡，發(fā)掘或購買了門類眾多的文物。其中最有名的，當(dāng)然是《李柏文書》?！盵1]

《李柏文書》是在斯文·赫定所發(fā)現(xiàn)的樓蘭的象征物——那座土塔（斯坦因稱佛塔）下的沙地里發(fā)掘時出土的，出土?xí)r像泥球一樣被揉作一團，并出示了土塔的照片?！独畎匚臅肥莾?nèi)容相同的兩頁書信草稿，其信的內(nèi)容是進駐樓蘭的前涼王國西域長史李柏將軍寫給焉耆王的，告知五月二號到達了這個地方，署款日期是五月七號。橘瑞超的這一發(fā)現(xiàn)，是緊跟斯文·赫定和斯坦因的探險腳步，斯文·赫定和斯坦因本以為他們的探險是窮盡了西域所有的寶藏，不可能再有任何遺漏的佛經(jīng)或者文書，可是這個文靜秀氣的、并不顯眼的和尚--橘瑞超，居然就在他的鼻子底下做出了驚人之舉。橘瑞超就是這樣一個人，不顯山露水，也不用因為自己出名而帶著收獲的壓力，獨自一個人穿越綠洲，踏進古跡，日日月月年年，全靠宗教信仰的虔誠和好運，依靠著奉獻精神支撐著自己的前行，最終促使他成為了西探險史上的一個大家。也許他不是一名最成功的西域探險家，反而像一個“荒漠獨行俠”，卻在他的探險生涯中顯現(xiàn)出了別具一格的特點。

我們不難看出日本的大光瑞谷探險隊是以宗教為目的，也就是以佛教東漸史和佛教遺跡的研究為目的，是學(xué)術(shù)活動。可是，世界上都以為他們并不是純粹的學(xué)術(shù)調(diào)查。對于大谷探險隊，對橘瑞超本人，當(dāng)時英俄列強都給予了特殊的“關(guān)注”，他們從自己的立場和一貫態(tài)度出發(fā)，更愿意相信橘瑞超是以僧人為掩護的搜尋中亞情報的特務(wù)。今天，我們已經(jīng)清楚，橘瑞超中亞探險的動機的確與西域探險史的知名人物像是斯坦因等人并無區(qū)別。

在《中亞探險》第十一節(jié)“烏魯木齊的舊友”一開始，他就說：

“從塔城至迪化府的大道，我第一次探險旅行時曾經(jīng)走過，這是第二次了，也沒有什么特別珍奇的事情。特別是前幾年我們參謀本部日野強少佐詳細記述該道旅行記的《伊犁紀行》出版，沒有必要再在這里敘述，日野少佐和我的旅行目的不同，對我來說不重要的東西，在日野少佐看來也許非常重要吧?！?/p>

從這里我們能夠了解到，橘瑞超的西域探險之行，在躡蹤佛教東漸史跡的過程中，除了探險，發(fā)掘西域文物，他并不負有其他使命。橘瑞超的西行探險之旅，收獲了大量的敦煌卷子和經(jīng)書。因為內(nèi)心向往探索，探究西域敦煌佛教的傳播，使得橘瑞超詩中圍繞這一使命，渡過艱辛的西域之行。

橘瑞超的《中亞探險》《新疆探險》《新疆通信摘抄》等，是我們了解他在西域探險過程的主要依據(jù)。

朱光潛先生曾說：“文字上的推敲，骨子里實在是思想情感上推敲，不再仰之彌高、高不可及，但可以鉆之彌堅，愈掘愈深?！?/p>

參考文獻：

[1]（日本）橘瑞超著.橘瑞超西行記[M].柳洪亮譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2013，5.

[2]（日本）橘瑞超著.中亞探險[M].柳洪亮譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1993，12.