陳婷婷

摘要：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下的一種全新經(jīng)濟(jì)形式，不再以投入、產(chǎn)出、利潤(rùn)作為著眼點(diǎn)，而是關(guān)注人們消費(fèi)過(guò)程中的真實(shí)感受，因此該新經(jīng)濟(jì)模式必將成為今后社會(huì)發(fā)展的主流。同時(shí)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬性分析，其保護(hù)傳承工作與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)具備契合性。本文就體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系入手，探討體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的適用性，旨在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的合理途徑。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)；遺產(chǎn)價(jià)值

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)概說(shuō)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)一詞最早曾在《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中被提到，該書(shū)曾經(jīng)提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一個(gè)新經(jīng)濟(jì)形式。B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）和詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）在1998年出版了《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容專門(mén)作出了論述。體驗(yàn)被稱為“是當(dāng)某個(gè)人的體力、智力、以及情緒，甚至是精神層面達(dá)到了某種特定水平的時(shí)候，在其意識(shí)上所產(chǎn)生的一種美好的感覺(jué)①?！倍w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)含義是“它指的是一種企業(yè)以商品作為道具，以服務(wù)搭建舞臺(tái)，將消費(fèi)者作為當(dāng)作服務(wù)中心，從而創(chuàng)造出一種能夠使消費(fèi)者參與、并且值得消費(fèi)者產(chǎn)生某種回憶活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)②。”

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，將消費(fèi)者的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程融為一體，令消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)能夠得到身體和精神上的雙重享受，且這種享受不是由他人或是商家給予，而是自己真正的切身感受，是無(wú)與倫比的美好感覺(jué)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式的存在，使得很多發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)改變了以往以追求極致的利潤(rùn)為目的的經(jīng)營(yíng)理念，從根本上重視了消費(fèi)者的體驗(yàn)，該理念為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，同時(shí)也使消費(fèi)者能夠真正領(lǐng)略到體驗(yàn)所帶來(lái)的美好生活。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)契合性分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含義

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非物質(zhì)遺產(chǎn)”）是指被各群體﹑團(tuán)體，或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種表演﹑實(shí)踐﹑表演形式﹑技能和知識(shí)及其有關(guān)的實(shí)物、工具﹑工藝品和文化場(chǎng)所。③非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類發(fā)展過(guò)程中社會(huì)歷史的自然積淀，在對(duì)其實(shí)施研究過(guò)程中，主觀方面必須對(duì)其價(jià)值有所認(rèn)同，某種遺產(chǎn)才能劃歸于非物質(zhì)遺產(chǎn)范疇。并且，非物質(zhì)遺產(chǎn)存在動(dòng)態(tài)傳承性，只有通過(guò)不斷的傳承才能使其本體或精神長(zhǎng)久保存并發(fā)展。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，其特殊性不僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)在其自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律上。具體而言，包括傳承性﹑社會(huì)性﹑無(wú)形性﹑多元性﹑活態(tài)性、原真性、本土性。

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)契合性分析

1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)凸顯非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值

非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造并發(fā)展形成的寶貴財(cái)富，應(yīng)該在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)人類價(jià)值，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下最有利于遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)。人類在學(xué)習(xí)與欣賞過(guò)程中親身體會(huì)和感受，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)遺產(chǎn)來(lái)本身存在的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值完整彰顯。

2.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)助力非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)遺產(chǎn)形式繁多，不同形式能夠展現(xiàn)出不同的體驗(yàn)效果，且這種體驗(yàn)過(guò)程具有短周期性和不可復(fù)制性，消費(fèi)者在體驗(yàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)這種“產(chǎn)品”的過(guò)程中，能夠產(chǎn)生難以忘懷的經(jīng)歷，從而更加深刻的領(lǐng)略到非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值精髓，重新認(rèn)知非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，即達(dá)到了保護(hù)的目的。

3.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)非物質(zhì)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)槿祟悗?lái)“長(zhǎng)久的回憶”、“難以忘懷的感受”，凸顯遺產(chǎn)的價(jià)值，能夠使人們?cè)谛蕾p遺產(chǎn)過(guò)程中，產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)略?shī)W妙。而非物質(zhì)遺產(chǎn)通過(guò)歌舞、音樂(lè)、民間技藝、民俗等方式，可以為人們帶來(lái)美的感受，人們能夠從中欣賞并感悟。因此，在開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)遺產(chǎn)過(guò)程中，融入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式，能夠使預(yù)期效果更加凸顯。

4.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)遺產(chǎn)地發(fā)展

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，將著眼點(diǎn)放在體驗(yàn)者本身，深入人類精神層面進(jìn)行發(fā)掘，是現(xiàn)代社會(huì)的全新發(fā)展理念，為非物質(zhì)遺產(chǎn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下，人們參觀或欣賞某一項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)時(shí)，更注重遺產(chǎn)所帶給自己的難以忘懷的感受。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，政府或文物部門(mén)可以以此進(jìn)行宣傳，提高當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)遺產(chǎn)品牌競(jìng)爭(zhēng)力，招徠更多體驗(yàn)者，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)適度的開(kāi)發(fā)，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)案例分析——以淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)為例

（一）淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)概況

淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)歷史悠久，包括以下重要的習(xí)俗和祭奠：“朝拜祖先并進(jìn)香、民間舞蹈‘經(jīng)挑舞表演、富有勸善意義的‘守宮說(shuō)唱習(xí)俗、扣摸‘子孫窯習(xí)俗，以及廟會(huì)吉祥物泥泥狗和布老虎等流傳下來(lái)的泥制玩具④?！泵慨?dāng)朝祖會(huì)時(shí)，朝祖者人山人海，涌向廟堂，表示對(duì)人類祖先伏羲的尊敬之情，并求得平安保佑。祭祀活動(dòng)中人們?cè)谑最I(lǐng)的帶領(lǐng)下，三拜伏羲，獻(xiàn)上祭品并大聲高喊，以求與祖先伏羲對(duì)話，訴說(shuō)自己內(nèi)心的情結(jié)。還有傳統(tǒng)祭神舞蹈“擔(dān)經(jīng)挑”表演，以及來(lái)廟里“求子”、“還愿”的民眾。這些習(xí)俗都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)民眾對(duì)于人類祖先伏羲的崇敬之情，是當(dāng)?shù)厝宋木窬璧捏w現(xiàn)。

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式與淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)保護(hù)

1.彰顯遺產(chǎn)價(jià)值

廟會(huì)作為人們精神傳承的產(chǎn)物，記載著一段時(shí)期的歷史，必然具有很高的歷史價(jià)值。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)作為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，也迎合了廟會(huì)的歷史潮流。人們通過(guò)參觀廟會(huì)，必然能夠感受出其滄桑厚重的歷史沉淀，從中領(lǐng)略到人們亙古不變的民族宗教情感。參觀伏羲陵廟會(huì)過(guò)程，可以領(lǐng)略祭祀祖先的龐大聲勢(shì)，觀看充滿民族特色的藝術(shù)表演，品嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，并且能夠買一些手工吉祥物祈求平安。以上都屬于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的范疇，可完美呈現(xiàn)廟會(huì)沉淀的歷史價(jià)值。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的存在，能夠?qū)R會(huì)中各種活動(dòng)更好的展示給體驗(yàn)者，讓大家在一種和諧的美好的氛圍中了解廟會(huì)，了解廟會(huì)所要傳達(dá)出的人類精神，并通過(guò)人們獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，為廟會(huì)增添經(jīng)濟(jì)價(jià)值。無(wú)論是民間歌舞表演，還是傳統(tǒng)的手工技藝，再或是民間的吉祥物，以及廟會(huì)大殿獨(dú)特的古建筑風(fēng)格，都是民間藝術(shù)思想的體現(xiàn)。人們參與其中，能夠完整感受到傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的存在更好的展現(xiàn)了這種氛圍。人們感覺(jué)、欣賞并體驗(yàn)廟會(huì)中的各種活動(dòng)，并通過(guò)親身參與，了解廟會(huì)的內(nèi)涵，深入廟會(huì)的精神本質(zhì)，更有利于其藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)。

2.促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的引入，能夠使人們親臨廟會(huì)之中，參加廟會(huì)中舉辦的活動(dòng)，感受宏大的歷史氛圍，了解廟會(huì)深厚的歷史積淀。并且，人們可以通過(guò)與廟會(huì)中傳統(tǒng)人士的溝通，產(chǎn)生一種無(wú)法被取代的全新認(rèn)識(shí)，這種獨(dú)特的心理體驗(yàn)難以忘懷、彌足珍貴。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)到廟會(huì)這種非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要意義之后，才能從根本上重視它，關(guān)注其保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能夠展現(xiàn)給人們一種最具原真性的廟會(huì)組織形式，人們從中得到的是最真實(shí)的體驗(yàn)而非虛假體驗(yàn)，能夠保持廟會(huì)最完整、最原真的狀態(tài)，展現(xiàn)出的是廟會(huì)所承載的最具備本土特色的風(fēng)情。而這些，正是廟會(huì)原真性、本土性、完整性保護(hù)最需要關(guān)注的

角度。

3.延續(xù)遺產(chǎn)傳承

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)符合非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)展傳承的目標(biāo)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)通過(guò)突出某處非物質(zhì)遺產(chǎn)的主題，營(yíng)造出一種歷史文化氛圍，使參觀者能夠身臨其境，仿佛深入遺產(chǎn)本身，感受其魅力所在。并且通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)方面的營(yíng)造，真正使非物質(zhì)遺產(chǎn)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景得以復(fù)原，讓參觀者真正進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。通過(guò)以上方式，可以使非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值及魅力得到最大程度的發(fā)揮，以往任何參觀形式都無(wú)法達(dá)到此效果。而遺產(chǎn)價(jià)值被人們認(rèn)定，就是其發(fā)展傳承的動(dòng)力之一。使參觀者同遺產(chǎn)本身產(chǎn)生互動(dòng)，通過(guò)游客的感知，影響游客對(duì)于廟會(huì)保護(hù)的看法，有利于游客同廟會(huì)參與者一起，探討傳承制度，促進(jìn)廟會(huì)類非物質(zhì)遺產(chǎn)有效傳承。同時(shí)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)傳承人營(yíng)造更為廣闊的發(fā)展空間，以便更加充分體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值、保持遺產(chǎn)旺盛生命力。

4.豐富文化體驗(yàn)

伏羲陵廟會(huì)的體驗(yàn)者包括：本地旅游者、文化負(fù)載者、新聞媒體、商人和人文學(xué)者。多方力量的參與，從不同方面影響著伏羲陵廟會(huì)的保護(hù)傳承。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在給予體驗(yàn)者或消費(fèi)者感受時(shí)，必須通過(guò)一處具體商品來(lái)進(jìn)行，不能憑空體驗(yàn)。該商品就是伏羲陵廟會(huì)，或者說(shuō)是廟會(huì)

的價(jià)值。

就本地旅游者而言，游客參觀廟會(huì)時(shí)，能夠真正融入到廟會(huì)所帶來(lái)的宏大氛圍之中，體會(huì)深厚文化傳統(tǒng)的震撼，從而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。并且由于旅游者教育水平以及文化差異的存在，會(huì)產(chǎn)生不同的文化體驗(yàn)。例如老人來(lái)參加廟會(huì)主要是為了拜祭祖先，為一家人平安祈福，而小孩來(lái)參加廟會(huì)更多的是為了廟會(huì)中的吉祥物以及歌舞表演等等。這些不同層次的體驗(yàn)者通過(guò)自身的經(jīng)歷和感受，賦予了伏羲陵廟會(huì)不同的價(jià)值意義，也使廟會(huì)這種非物質(zhì)遺產(chǎn)更加賦有生命力。

就文化負(fù)載者而言，所謂“文化負(fù)載者”，是指：“使某種文化能夠發(fā)展傳承下去的主要內(nèi)部因素，并且是文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)性力量。前來(lái)伏羲陵廟會(huì)參觀的文化負(fù)載者主要分為三類，即求子求孫者、朝祖進(jìn)香者、尋根問(wèn)祖者⑤?！彼械姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)都要依靠文化負(fù)載者來(lái)保持其活力，一旦失去文化負(fù)載者的支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)也就瀕臨消亡。對(duì)伏羲陵廟會(huì)而言，朝祖進(jìn)香者，即通過(guò)廟會(huì)的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)參拜人類的祖先伏羲，表達(dá)了人們對(duì)祖先的崇敬感情。求子求孫者，是通過(guò)拜神還愿，為家中求得貴子，是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶后人們精神的產(chǎn)物，多子多福思想的集中體現(xiàn)，顯示出人們追求平安，渴望幸福的美好心愿。尋根問(wèn)祖者則是通過(guò)對(duì)廟會(huì)中老一輩人士的詢問(wèn)，了解自己的祖先及生平信息，也是人們對(duì)自己美好命運(yùn)的追求。以上均為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，體驗(yàn)著通過(guò)自身參與形成的自身精神上的滿足以及感官上的美妙體驗(yàn)，為伏羲陵廟會(huì)傳承帶來(lái)生機(jī)。

就新聞媒體而言，隨著新聞媒體參與伏羲陵廟會(huì)的比例日益增加，拍攝記錄廟會(huì)場(chǎng)景、訪問(wèn)組織者及游客的記者絡(luò)繹不絕，通過(guò)媒體工作者的宣傳、采風(fēng)，從總體上提高了伏羲陵廟會(huì)的知名度及影響力，為人祖廟會(huì)帶來(lái)了更多地朝拜者、觀光客。因此，媒體起到了為廟會(huì)宣傳的作用。媒體在參與體驗(yàn)在過(guò)程中，并不僅僅在體驗(yàn)廟會(huì)本身，還能從其他廟會(huì)的體驗(yàn)者中發(fā)掘自己需要的新聞素材，并從中獲得靈感，通過(guò)自己的參與總結(jié)，形成報(bào)道，有利于伏羲陵廟會(huì)文化價(jià)值提升。

就商人而言，伏羲陵廟會(huì)為當(dāng)?shù)氐纳倘藥?lái)部分經(jīng)濟(jì)收入。商人根據(jù)廟會(huì)的需求來(lái)經(jīng)營(yíng)，多數(shù)以經(jīng)營(yíng)高香、蓮花寶、挑子，或泥泥狗等吉祥物為主。與一般性商業(yè)經(jīng)營(yíng)不同，這種吉祥物的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)本身是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的形式，買方與賣方之間并不是單純的利益關(guān)系，更是一種活潑、親近，更加帶著虔誠(chéng)信念的祭祖關(guān)系。買方通過(guò)購(gòu)買吉祥物的體驗(yàn)，求得平安，感受到幸福與滿足，這就是廟會(huì)中商人能夠長(zhǎng)久的穩(wěn)定存在的原因，也是廟會(huì)能夠長(zhǎng)久發(fā)展的不竭動(dòng)力。

就人文學(xué)者而言，其主要指：“長(zhǎng)期研究伏羲陵廟會(huì)、伏羲陵文化的地方人士，以及外來(lái)學(xué)者中關(guān)心伏羲陵廟會(huì)發(fā)展的人⑥?！睆R會(huì)本身的存在，滿足了人文學(xué)者體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的需求，他們通過(guò)研究廟會(huì)歷史、感受廟會(huì)盛況、聆聽(tīng)傳承者的經(jīng)歷，或是觀察參與者的感情，都可以使他們的文學(xué)素養(yǎng)得到更好的發(fā)揮，使他們體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的感受更加完整真實(shí)。

綜上所述，伏羲陵廟會(huì)作為一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式，為各類體驗(yàn)者帶來(lái)不同的體驗(yàn)，影響著伏羲陵廟會(huì)的發(fā)展

傳承。

5.加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

廟會(huì)當(dāng)?shù)卣畯纳鲜兰o(jì)80年代初開(kāi)始宣傳并開(kāi)展廟會(huì)祭祀活動(dòng)，并于此后數(shù)年間陸續(xù)進(jìn)行廟會(huì)保護(hù)與宣傳工作。伏羲陵廟會(huì)作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種形式，為當(dāng)?shù)卣矌?lái)了一定效應(yīng)。廟會(huì)作為遺產(chǎn)地歷史文化地標(biāo)，延續(xù)傳承遺產(chǎn)地歷史文化信息，對(duì)其保護(hù)與宣傳有利于當(dāng)?shù)卣?jī)的彰顯。通過(guò)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式在淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)保護(hù)中的應(yīng)用，能夠更好的體現(xiàn)伏羲陵廟會(huì)文化價(jià)值，弘揚(yáng)政府重視文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣詈駳v史氛圍，促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、前景展望

非物質(zhì)遺產(chǎn)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下進(jìn)行保護(hù)契合非物質(zhì)遺產(chǎn)本身性質(zhì)，遺產(chǎn)精髓價(jià)值能夠得到有效保護(hù)與傳承。但鑒于非物質(zhì)遺產(chǎn)本身類型繁多、差異明顯，因此在保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中要根據(jù)非物質(zhì)遺產(chǎn)本身的性質(zhì)與存在狀態(tài)而定。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用前景總體來(lái)說(shuō)非常廣泛，但是也要注意相對(duì)的不利影響。

注釋：

①B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）.詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012.3.

②B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）.詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012.3.

③牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2010：22.

④侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

⑤侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

⑥侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽(yáng)伏羲陵廟會(huì)的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

參考文獻(xiàn)：

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