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        魏晉玄學(xué)的物化——服藥與飲酒

        2017-08-04 12:34:00盧亞斐
        北方文學(xué)·上旬 2017年14期
        關(guān)鍵詞:玄學(xué)飲酒服藥

        盧亞斐

        摘要:從東漢末年到魏晉時期,戰(zhàn)亂頻繁,社會動蕩,儒家思想失去權(quán)威,于是士人們將目光投向了老莊思想,玄學(xué)的新思潮應(yīng)運而生。在談玄論理的過程中,服藥與飲酒成為必不可少的內(nèi)容,士人們也往往將自己的玄學(xué)思想寄寓在這兩種行為當(dāng)中,成為“魏晉玄學(xué)”的物化。

        關(guān)鍵詞:玄學(xué);服藥;飲酒;精神寄托

        魏晉時期,社會動蕩不安,傳統(tǒng)儒家思想的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn),士人們尋求其他的思想理論去踐行理想人格,將目光投注在了道家思想上,并且以服藥與飲酒作為他們的精神寄托,將“玄之又玄”的思想理論進(jìn)行了具體的“物化”,展現(xiàn)強烈的主體意識以及追尋個性自由的解放。

        一、服藥與玄學(xué)

        歷來談玄與服藥、飲酒脫不開干系,何晏既是魏晉玄學(xué)的始祖,也是魏晉服藥的始祖,他將“神明”之境作為自己的人格理想。嵇康也在《聲無哀樂論》中說:“和必足于內(nèi),和氣見于外”,他深信“導(dǎo)養(yǎng)”之理,主張陰陽二氣平衡,達(dá)到“和”的境界。

        何平叔云:“服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗?!保ā妒勒f新語·言語》) ①

        五石散,又稱寒食散,有一定的毒性,受到魏晉文士的追捧。俞正燮在《癸巳存稿》里將其比之為“鴉片”,有過之而無不及。服了五石散之后,需要行散,就相當(dāng)于現(xiàn)在的“散步”一樣,使得體內(nèi)的藥性發(fā)作出來。服藥的原理與當(dāng)時玄學(xué)理論不謀而合。巢元方說:“石之為體,體冷性熱?!狈梦迨⒅蟆俺.?dāng)寒衣、寒飲、寒食、寒臥,極寒益善”,同時需要行散,從而散發(fā)體內(nèi)的藥力,運用阮嵇“元氣說”的理論來講,人體是由浩浩元氣構(gòu)成,內(nèi)陽則外陰,外陽則內(nèi)陰,從而達(dá)到平衡。要救治寒食散中毒的人,要遵循“六反七急八不可三無疑”,“逆常理,反正性”,由此也可以看出服食是魏晉文人個性張揚,精神自由的表現(xiàn)之一。飲酒一般都作為與服食相伴的一種社會風(fēng)氣,飲酒之后的混沌狀態(tài)更接近于老子所講的不可言說的“道”,人們在醉態(tài)思維中可以天馬行空,馳騁想象,憑內(nèi)心去感受,也可以使內(nèi)心壓抑已久的無可奈何獲得解放。因此,服藥與飲酒成為魏晉文士的精神支柱。

        二、任誕飲酒的社會風(fēng)尚

        曹魏時期的文人團(tuán)體“竹林七賢”,每個人都有自己的突出品格,但他們有一個共同點就是——好酒。劉伶的《酒德頌》開篇 “以天地為一朝,萬期為須臾,日月為扃牖,八荒為庭衢”②,突破了時空的限制,體現(xiàn)“萬物齊一”的哲學(xué)思想;后面又寫到:“先生于是方捧甖承槽,銜杯漱醪,奮然箕踞,枕麴藉糟。無思無慮,其樂陶陶。兀然而醉,豁而而醒?!雹弁耆且粋€傲然世俗的不羈形象,正統(tǒng)儒家反對“酗酒”,但“大人先生”卻樂在其中。劉伶通過對“大人先生”的醉酒狀態(tài)進(jìn)行書寫從而來敘述“酒德”,運用天馬行空的想象力,突破時空的界限,抒發(fā)自己“細(xì)宇宙齊萬物”的玄學(xué)思想。也正是借著醉態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展,一個敢于與名教作斗爭、傲然世俗、卓然囧立的理想人物躍然紙上。

        嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“越名教而任自然”,他突破了王弼所提倡的名教與自然相調(diào)和的理論,提出“非湯、武而薄周、孔”,將傳統(tǒng)儒學(xué)壓抑下的個性釋放出來?!霸矫潭巫匀弧背蔀橹窳置康木褡非?,任誕適情的種種行為就是追求的外在表現(xiàn),服食飲酒最為突出。服食之后人會產(chǎn)生幻覺,處于半昏半醒的狀態(tài)之中,個人意識比較模糊,但他們的本心卻不受外在因素的影響,接近“自然”的狀態(tài)。

        竹林名士將魏晉玄學(xué)的玄理踐行在日常生活當(dāng)中,以服藥與飲酒為表現(xiàn)形式,張揚獨立的個性,彰顯自由的精神。他們的種種任誕行為都是對個人主體價值的重新認(rèn)識,也是關(guān)注自我的一種表現(xiàn)。

        三、魏晉文人的精神寄托

        服食與飲酒儼然成為玄學(xué)新思潮影響下的一種社會風(fēng)氣,這種社會風(fēng)氣到東晉時期也依舊盛行。東晉名士陶淵明,最大的“樂”在于飲酒,正如其所說“既醉之后,輒題數(shù)句自娛”。在陶的所有詩作中,關(guān)于酒的作品處處可在,更有組詩《飲酒》二十首。昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中也說:“有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡焉。”陶淵明將自己的苦悶寄寓在酒中,政治上的不得意,對野心勃勃不擇手段官員的不屑等等都通過酒來展現(xiàn)給讀者。

        人的潛意識是最接近人的內(nèi)心本真的,一些平時不敢說的話,不敢做的事,可能在“醉態(tài)”中會完成。陶淵明憑借酒性發(fā)泄了自己的很多牢騷,他以“酒”做擋箭牌,指責(zé)是非顛倒,人云亦云的官場,表達(dá)最真實的自己。在特殊的時代背景下,文人內(nèi)心有著揮著不去的苦悶與牢騷,借助服藥與飲酒來表現(xiàn)自己對時代的不滿,表現(xiàn)了士人意識的自我覺醒以及由此張揚的主體精神。

        魏晉名士通過服食與飲酒來踐行自己的玄學(xué)思想,展現(xiàn)超脫的個人風(fēng)度和清心寡欲的性格,體現(xiàn)了魏晉時期士人意識的覺醒,人們開始關(guān)注內(nèi)心自我的發(fā)展,也是玄學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展興起的意義所在。

        注釋:

        ①《世說新語箋疏》,中華書局,2011年版。

        ②《魏晉文舉要》,中華書局,2005年版。

        ③同上

        參考文獻(xiàn):

        [1]余嘉錫.世說新語箋疏[M].中華書局,2011.endprint

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