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摘要：原本以女性為尊的越南社會(huì)傳統(tǒng)受到外來(lái)父權(quán)制思想的影響，女性地位發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。這種外在的動(dòng)機(jī)激發(fā)了女性的反抗意識(shí)，推動(dòng)了女性文學(xué)的興起。19世紀(jì)西方文明的介入促進(jìn)了女性意識(shí)的自我覺(jué)醒，點(diǎn)燃了女性思想解放的火炬之光。在歷經(jīng)戰(zhàn)亂，實(shí)行全面開(kāi)放的越南現(xiàn)代社會(huì)中，女性作家群體崛起，女性文學(xué)也將探針深入問(wèn)題的內(nèi)核，呈現(xiàn)出復(fù)雜、多元的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：越南；女性創(chuàng)作；女性意識(shí)

在人類(lèi)文明史中母神崇拜是最早的神靈崇拜之一。長(zhǎng)久以來(lái)越南人除了祭祀祖先、供奉神佛之外，還有信仰母神的傳統(tǒng)。因此，母神崇拜尤其對(duì)越南人的精神文化來(lái)說(shuō)具有重大的意義及價(jià)值。古代的越南人認(rèn)為“母神是糧食豐收的象征，是世襲農(nóng)民對(duì)于生育幸福的愿望”①。在以種植水稻為主，擁有悠久農(nóng)業(yè)文化的越南，生殖崇拜是一種“崇奉自然與人的增殖”②的信仰。越南不但長(zhǎng)期延續(xù)母系社會(huì)制度，而且在吸收其他文化或受外來(lái)文明的影響之前，已具有自身的特征，即稻作文明。人們既盼望莊稼豐收以維持生活，也渴望后代繁衍壯大以延續(xù)種族。因此也就不奇怪，越南民間傳統(tǒng)中有以自然和女性為“孕育、存儲(chǔ)、呵護(hù)”③象征的習(xí)慣。

越南雖地處東南亞地區(qū)，但自古受印度和中國(guó)文化的影響，逐漸融入東方文化圈之中。隨著越南社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型為父權(quán)制社會(huì)，社會(huì)思想也開(kāi)始改變。但是，尊重女性、重視女性的社會(huì)觀(guān)念也逐漸被“重男輕女”的階級(jí)偏見(jiàn)和封建思想所取代。在儒家的父權(quán)制思想的統(tǒng)治之下，越南婦女處于被壓迫、被束縛的地位，女性權(quán)利消失殆盡。越南婦女被迫服從“三從四德”的倫理綱常，從屬并依附男性。在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代里，她們除了忍受身體上的勞役外，還需承受精神的重壓。因此，在這些被認(rèn)為是更“高尚”的道德倫理與社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題前，她們的個(gè)人意識(shí)和情感都受到壓制，并且隨著自己的內(nèi)疚與自卑沉默下去。她們只能借用歌謠或者隱喻的方式來(lái)表達(dá)自己的不公。例如：“妹身像當(dāng)?shù)赖乃?，清人洗臉、俗人洗腳”；“妹身像如陣雨，有的落下井里，有的墜茵落溷”④或“天地風(fēng)塵，紅顏多舛，悠悠彼蒼兮誰(shuí)造因”。其中最具代表性的是問(wèn)世于1741年的《征婦吟曲》⑤。原作由男性詩(shī)人鄧陳琨（1710-1745）運(yùn)用漢文七言樂(lè)府詩(shī)共計(jì)477句寫(xiě)成的。它雖然曾被多次譯成喃文⑥作品，卻是段氏點(diǎn)⑦的喃文譯本使其聲名遠(yuǎn)播，流傳至今最為成功的譯作，她的譯本甚至還被稱(chēng)為越化最佳譯作，得到廣大讀者的喜愛(ài)。段氏點(diǎn)的譯本之所以受到讀者的歡迎是因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活中也是征婦，剛新婚的她凄凄切切淚別丈夫。身為一名女詩(shī)人，較之男性作家的創(chuàng)作，她更細(xì)致地表現(xiàn)女性的獨(dú)特心理，采用女主角獨(dú)白的方式訴說(shuō)了征婦的心聲。從“送別”中凄凄切切淚別丈夫至等待之中的“思怨”過(guò)程的“悲俱、懷想、孤獨(dú)、渴望、愁?lèi)灐⑹?、望尋、憂(yōu)老”的心理經(jīng)歷的痛苦煎熬，最后，只能深切地“期待”丈夫安然無(wú)恙歸來(lái)。她以女性的視角真實(shí)地顯示許多征婦們的苦難遭遇，因而其譯作更為凄婉動(dòng)人。 從《征婦吟曲》譯本中“紅顏多舛”究竟“是誰(shuí)造因”的認(rèn)識(shí)至《傳奇新譜》運(yùn)用漢文創(chuàng)作，段氏點(diǎn)塑造了才華橫溢、剛毅的女性形象，同時(shí)也關(guān)注女性的命運(yùn)。可以說(shuō)從段氏點(diǎn)開(kāi)始，以后越來(lái)越多的越南女性開(kāi)始拿起了“象征主體性權(quán)威的筆”⑧。其中，胡春香（1772—1842）就是19世紀(jì)初期女詩(shī)人中的出色代表。她出生書(shū)香門(mén)第聰穎過(guò)人，卻因早年喪父家境清貧，一生波折頻仍坎坷不平。出嫁后，成為某縣官的側(cè)室，正室的狠毒，使她嘗盡了令人難忍的痛苦。丈夫去世后，她又不得不再次成為一個(gè)豪紳的偏房，并且又再次成為邊緣人。但痛苦的生活、不平等的待遇并沒(méi)有壓倒她，反而激勵(lì)了她的斗志。加之當(dāng)時(shí)社會(huì)正值改朝換代之際，朝廷采取了許多新政措施，如鼓勵(lì)人們用風(fēng)土化的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。這是一個(gè)新思潮活躍的時(shí)代。于是，她拿起筆大膽地揭露出封建統(tǒng)治者的種種丑態(tài)，嚴(yán)厲地控訴了一些社會(huì)不公現(xiàn)象。同時(shí)，她也寫(xiě)出了越南婦女的故事。她擅用喃字寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，令人印象深刻。作為男權(quán)社會(huì)中的女性，她的詩(shī)作在思想上體現(xiàn)了深刻的女性意識(shí)和叛逆精神，例如《做妾的命運(yùn)》敘述了妾的非人的生活，抨擊了殘酷壓迫婦女的舊禮教。除此之外，她在形式和語(yǔ)言上也取得了驚人的成就。隱喻手法的運(yùn)用使詩(shī)蘊(yùn)含了極富特色的象征意義。她在詩(shī)中運(yùn)用日常生活中的事物，散發(fā)出生活的氣息，較具代表性的有《菠蘿蜜》、《詠扇》、《湯圓》、《餡騾》、《蕩秋千》等詩(shī)。胡春香的每首詩(shī)都充滿(mǎn)了對(duì)女性生命價(jià)值的珍視，并由于她對(duì)越南文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)歷來(lái)為學(xué)者所公認(rèn)，被稱(chēng)為“喃字詩(shī)女王”。

進(jìn)入19世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)跨上新的歷史。越南和其他東方國(guó)家同樣都被西方炮火轟開(kāi)了封閉已久的國(guó)門(mén)，被動(dòng)接受西方思想觀(guān)念。1858年法國(guó)殖民者開(kāi)始侵入越南。法國(guó)在越南的百年殖民統(tǒng)治，除了給越南人們帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷記憶之外，同時(shí)還帶來(lái)了西方開(kāi)放的先進(jìn)文化，越南社會(huì)的結(jié)構(gòu)因此有了巨大的改變。越南按照殖民社會(huì)的行政形式發(fā)展后，原本的農(nóng)業(yè)社會(huì)也發(fā)展出了許多都市、縣城與經(jīng)濟(jì)中心。在這里，東西方文化相互碰撞，相互對(duì)話(huà)。在古代，越南女性一直被封建男權(quán)社會(huì)的觀(guān)念和偏見(jiàn)壓制，缺乏受教育的機(jī)會(huì)。即使她們之中少數(shù)具備天才與智慧，她們的手指也只能用來(lái)在界定自己命運(yùn)的文件上畫(huà)押而已。西方文明的傳播使越南婦女有更多的機(jī)會(huì)接觸教育、分享知識(shí)。因此，越南社會(huì)逐漸出現(xiàn)了更多的知識(shí)女性。她們意識(shí)到女性獨(dú)立的必要性，更希望讓世界了解女性的存在價(jià)值。隨后，女性知識(shí)分子的聲音在社會(huì)中迅速蔓延。在1918年，《共同女性》報(bào)刊問(wèn)世，這是第一份屬于越南女性自己的一張報(bào)紙，主編是一名女詩(shī)人——湯月英（1864-1921）。這也是越南現(xiàn)代知識(shí)女性秉承前期胡春香女士的獨(dú)立精神，用時(shí)代的平臺(tái)實(shí)施行動(dòng)的開(kāi)端。湯月英的作品中表現(xiàn)了女性意識(shí)上的自我覺(jué)醒，同時(shí)她還支持和激勵(lì)女性讀者在新時(shí)代中大膽發(fā)出自己的聲音，擺脫封建意識(shí)，肯定女性在社會(huì)的作用，從男性世界中解放自己，重視自己的生存價(jià)值。經(jīng)過(guò)十個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展路程，越南的婦女開(kāi)始重審自身價(jià)值，點(diǎn)燃了女性思想解放的火炬之光。

在歷史的長(zhǎng)河中，越南人民經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)而殘酷的外來(lái)入侵，尤其是法國(guó)殖民統(tǒng)治、第二次世界大戰(zhàn)期間受日本控制。1945年獨(dú)立之后又歷經(jīng)了兩次大戰(zhàn)，分別受到過(guò)法國(guó)和美國(guó)的統(tǒng)治。1954到1975年間，越南分裂成南北兩部分：北方建造社會(huì)主義，南方進(jìn)行抗美戰(zhàn)爭(zhēng)。在那個(gè)血與火的時(shí)代，女性自我追尋的主題暫時(shí)讓位于戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家命運(yùn)的主旋律。當(dāng)時(shí)的越南主流文學(xué)歌頌集體精神和民族精神，她們的創(chuàng)作多表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，或者呈現(xiàn)出雄性化、無(wú)性化狀態(tài)。在那個(gè)歷史時(shí)期，最重要的是生存——國(guó)家的生存和民族的生存。直至1975年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，全國(guó)解放，國(guó)家統(tǒng)一。曾被世界稱(chēng)為“遠(yuǎn)東明珠”的越南，經(jīng)過(guò)二十多年戰(zhàn)后重建，才從艱難之中恢復(fù)過(guò)來(lái)。endprint

從1980年起，尤其是1986年初，越南邁入全面改革開(kāi)放的道路。同時(shí)，伴隨著全球化的進(jìn)程，越南人具備了深入了解自己行動(dòng)的條件之一。社會(huì)也開(kāi)始注重性別問(wèn)題，比如兩性的平等、對(duì)話(huà)和發(fā)展問(wèn)題，尤其是女性的雙重角色：社會(huì)角色和家庭角色。毋庸置疑，越南女性的地位和作用已獲得了社會(huì)的認(rèn)可與肯定，女性逐漸進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，其中文學(xué)創(chuàng)作更是許多受過(guò)高等教育的女性選擇的生存方式。寫(xiě)作成為女性面對(duì)自身問(wèn)題以及共享自身經(jīng)歷的契機(jī)。

這段時(shí)間，女性寫(xiě)作群體迅速崛起，在越南文壇上她們及其作品給越南社會(huì)文化和文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的改變。歷經(jīng)戰(zhàn)亂的女作家首先在創(chuàng)作風(fēng)格上有所轉(zhuǎn)變，比如意兒、黎明奎等。她們從以往的女英雄、女主人這類(lèi)“中性化”的女性形象塑造中掙脫出來(lái)，深入探查女性的個(gè)體生存本相，從公共化的敘事中回歸自身，從宏大的敘事回歸到日常生活的瑣屑與愁苦。除外，大部分戰(zhàn)后的新生代女作家雖沒(méi)有像前一代那樣經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，但是她們生活在一個(gè)處于恢復(fù)和重建時(shí)期的國(guó)家，因此有豐富的題材及內(nèi)容可以供她們選擇。她們的作品既記載著她們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，顯示出她們的視角下的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，也蘊(yùn)含著從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中走出并回到現(xiàn)實(shí)生活中的女性憂(yōu)慮，比如武氏好的《笑林剩余者》、賢芳的《森林的聲音》和黎明奎的《小悲劇》等。這些作品中還詳細(xì)刻畫(huà)出改革開(kāi)放之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛：家庭關(guān)系、朋友關(guān)系等問(wèn)題，比如范氏懷的《天使》、阮氏秋慧的《后天堂》。除此之外，作品還體現(xiàn)了當(dāng)代女性怎樣才能顯示個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值：如伊班的《Iam女人》、范氏黃英《人年輕時(shí)》等。女性世界的視角帶來(lái)了一種新的社會(huì)認(rèn)識(shí)，也給她們提供了平等的舞臺(tái)。女性作家筆下的作品始終描寫(xiě)了一個(gè)私密的、富有神秘感的世界，它吸引著女性讀者去發(fā)現(xiàn)去理解，同時(shí)也傳遞了作家作為女性的生活經(jīng)驗(yàn)。這就是越南新時(shí)代女性寫(xiě)作的潮流——以自覺(jué)的意識(shí)來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的聲音和對(duì)生活的渴望，從日常生活提取經(jīng)驗(yàn)、以自然舒坦的狀態(tài)觸及性別差異最深處的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，女性敘事更徹底地回到女性?xún)?nèi)在體驗(yàn)本身，帶給讀者新鮮的閱讀體驗(yàn)，以現(xiàn)代女性的視角探索了當(dāng)代人生活所需要的深度。

從古至今，無(wú)論西方還是方，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化中都有女性創(chuàng)作的印記?？墒怯捎诜N種原因，尤其是時(shí)代和社會(huì)條件的限制，在漫長(zhǎng)的歷史中，女性意識(shí)和女性創(chuàng)作一直處于幾近失語(yǔ)的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)的巨大變革促使女性意識(shí)再度復(fù)蘇，尤其是女性接受高等教育，從而接受專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)。教育使她們建立起自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作是她們事業(yè)和生命的連接體。她們需要從不同的側(cè)面來(lái)建構(gòu)女性自己的新歷史。透過(guò)她們的作品可以看到，作品中代表的女主角已經(jīng)成為故事的掌控者，而非男性作家筆下被塑造的客體。女性在歷史的浪潮中逐漸強(qiáng)大起來(lái)，她們從只知傾訴，到尋找出路，再到建立自主意識(shí)，實(shí)現(xiàn)存在的意義。重視自己、思考幸福、關(guān)注家庭、重審愛(ài)情與責(zé)任、自由與道德的辯證關(guān)系等，這是當(dāng)今越南女作家時(shí)刻關(guān)注的命題。

“不是任何時(shí)候我們也能改變得了環(huán)境，但我們總可以改變自己對(duì)環(huán)境的行為”。⑨不僅僅只有越南婦女，還有世界上曾經(jīng)或現(xiàn)在正處于邊緣地帶的女性正前赴后繼地踏上尋找女性的存在價(jià)值和意義的征途。雖然路途艱險(xiǎn)，周?chē)杂袔е袡?quán)思想下自卑虛弱的女性形影的陰云，但東方的女性寫(xiě)作者緊緊抓住時(shí)代所給予的自由和機(jī)遇，結(jié)合自己獨(dú)特的民族文化和女性意志的本色投入歷史與時(shí)間的潮流之中，通過(guò)截取生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)面將女性意識(shí)鮮活呈現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，讀者也將通過(guò)她們的作品，深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)性別差異的問(wèn)題。

因此，越南的女性寫(xiě)作所發(fā)出的聲音不是一個(gè)僅自己的需求表明心跡的聲音，也不局限于凸顯女性遭受壓迫與不公的事實(shí)，喚起人類(lèi)思考女性主體性的聲音，而是成為一種綜合個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)于一體，承載著建設(shè)兩性和諧共處社會(huì)的聲音。

注釋?zhuān)?/p>

①吳德勝：《越南母神教》，河內(nèi)：宗教出版社，2010年，第174頁(yè)。

②阮伯成：《通過(guò)文學(xué)交流的本色越南》，河內(nèi)：河內(nèi)國(guó)家大學(xué)出版社，2006年，第218頁(yè)。

③吳德勝：《越南母神教》，河內(nèi)：宗教出版社，2010年，第386頁(yè)。

④越南歌謠，筆者譯。

⑤“以戰(zhàn)爭(zhēng)給婦女命運(yùn)造成的悲劇為題材，塑造了一個(gè)苦苦等待夫君的‘征婦形象”。它從描寫(xiě)婦女悲慘命運(yùn)和刻畫(huà)女性細(xì)膩心態(tài)兩方面開(kāi)創(chuàng)了批判現(xiàn)實(shí)的越南古典文學(xué)之先河，是17、18世紀(jì)越南社會(huì)戰(zhàn)亂及其給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的真實(shí)寫(xiě)照——參見(jiàn)林明華《越南古典名著〈征婦吟曲〉評(píng)語(yǔ)——兼談漢文化對(duì)〈征婦吟曲〉的影響》，《東南亞研究》1988年版，第1 期。

⑥喃字是一種在漢字基礎(chǔ)上，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等方式形成的越南民族語(yǔ)言的文字。

⑦段氏點(diǎn)（1705-1748）是越南著名女詩(shī)人，號(hào)： 紅霞女士， 代表作品：《傳奇新譜》。

⑧桑德拉· 吉爾伯特 蘇珊·古芭著：《閣樓上的瘋女人》（上冊(cè)），楊莉馨譯，上海人民出版社，2014年， 第26頁(yè)。

⑨Feminism and Autobiography，Ed.Tess Cosslett，Celia Lury，Penny Summerfield，London and New York： Routledge， 2000， P.232.

參考文獻(xiàn)：

[1][越]吳德勝.越南母神教[M].河內(nèi)：宗教出版社，2010.

[2][越]阮伯成.通過(guò)文學(xué)交流的本色越南[M].河內(nèi)：河內(nèi)國(guó)家大學(xué)出版社，2006.

[3][中]林明華.越南古典名著〈征婦吟曲〉評(píng)語(yǔ)——兼談漢文化對(duì)〈征婦吟曲〉的影響》，引起《東南亞研究》，1988，1.

[4][美]桑德拉· 吉爾伯特 蘇珊·古芭著.閣樓上的瘋女人[M].上海：上海人民出版社，2014.

[5][英] Feminism and Autobiography，Ed. Tess Cosslett，Celia Lury，Penny Summerfield，London and New York： Routledge， 2000.endprint