史繼虹

摘要：竹林七賢作為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)文人團(tuán)體，他們放誕、不為統(tǒng)治者所拘束。現(xiàn)在研究竹林七賢的文學(xué)成果總體上成熟，但是在一些細(xì)微的方面還有待討論。

關(guān)鍵詞：竹林七賢；文獻(xiàn)綜述

竹林七賢作為古代文學(xué)史中一個(gè)貢獻(xiàn)很大的團(tuán)體現(xiàn)在研究成果已經(jīng)比較成熟了，但是還有一些方面可以創(chuàng)新，下面將要討論一下對(duì)于竹林七賢的研究。現(xiàn)有的對(duì)于竹林七賢的研究大致可以分為四個(gè)方向。

第一、對(duì)于竹林七賢的整體研究。研究主要集中在竹林七賢的命名的由來(lái)，真實(shí)性以及討論等。王曉毅在《竹林七賢散論》（《山東社會(huì)科學(xué)》1991年第2期）中指出了不同于學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，他認(rèn)為相比于竹林七賢的聚會(huì)時(shí)間是高平陵政變后的嘉平時(shí)期更應(yīng)該是說(shuō)在高平陵政變的這個(gè)時(shí)間段七賢的政治行為和思想更突出的表現(xiàn)出來(lái)了，而竹林七賢則應(yīng)該活躍了更長(zhǎng)的時(shí)間。蘇雯在《竹林七賢研究》（廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文2009年）中也考證了對(duì)七賢作為竹林之游的先后順序，文中作者引用了大量的資料以及七賢的作品產(chǎn)生的時(shí)間得出了結(jié)論，不同的是作者認(rèn)為竹林之游時(shí)間是相當(dāng)短暫。之后作者通過(guò)了先天稟賦、親屬關(guān)系、同源關(guān)系、社會(huì)地位、個(gè)人遭際、成長(zhǎng)環(huán)境、興趣愛(ài)好等等許多方面仔細(xì)的對(duì)比了竹林七賢的親疏關(guān)系。

第二、竹林七賢思想研究。行為是思想的反映，思想是行為的指導(dǎo)，那么什么樣的思想統(tǒng)領(lǐng)了竹林七賢呢？在魯紅平的《竹林七賢與竹林玄學(xué)》（《西北師大學(xué)報(bào)》2001年第1期）中作者在開(kāi)頭提出為什么竹林七賢之間差別很大還是能夠統(tǒng)一交游于山林，隨后作者就給出了答案——老莊之學(xué)，這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)于他們之間的思想讓他們不顧年齡、地域、個(gè)人習(xí)慣之間的差別，同樣在他們的作品中也可以看出老莊之學(xué)對(duì)他們的深深的影響。老莊之學(xué)不僅是生活行為的準(zhǔn)則，在那個(gè)政治黑暗的年代，七賢的大部分都沒(méi)能逃出政治的迫害，同樣老莊之學(xué)也是他們進(jìn)入黑暗政治后的處世準(zhǔn)則。閻秋鳳在《竹林玄風(fēng)研究》（華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文2013年）中提出因?yàn)楫?dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治時(shí)期的黑暗政權(quán)和虛偽矯飾的禮法之治，竹林名士試圖重構(gòu)一種以莊學(xué)為指導(dǎo)的任情自然的情理關(guān)系，以“越禮任情”、“越名任心”與虛偽的政權(quán)抗衡，以放達(dá)、叛逆的行為來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悲憤和苦悶，于重情尚真中追求思想解放和人格自由，于任情自然的藝術(shù)情調(diào)中彰顯人生的意義。

第三、從竹林七賢生活行為來(lái)看酒、樂(lè)與其關(guān)系。曾春海在《竹林七賢與酒》（中州學(xué)刊2007年第1期）中具體分析竹林七賢七人各自的酒品以及對(duì)飲酒方式的不同描寫(xiě)，令人驚嘆。七賢善飲，亦表現(xiàn)出不同的酒量、酒德與酒品。阮籍的飲酒是全身避禍，是酒遁，有時(shí)借酒公然向名教權(quán)威挑戰(zhàn)，亦借酒發(fā)抒率真性情。嵇康喜飲，而從道家清心寡欲立場(chǎng)上更反對(duì)酒色，但也認(rèn)識(shí)到了飲酒怡養(yǎng)身心、營(yíng)造生活情趣的正面價(jià)值。相較而言，劉伶的飲酒是痛飲豪飲，他是在借酒所催發(fā)出來(lái)的原始生命力，使其心靈超脫。綜之，面對(duì)政局的多變和人生的無(wú)常，通過(guò)飲酒，來(lái)提升心境以消解是非、榮辱、生死、苦樂(lè)的偏執(zhí)，企求臻于與道合、逍遙自適的超世俗之至境，這是七賢及多數(shù)士人飲酒心態(tài)的普遍寫(xiě)照。竹林七賢生活的正始時(shí)期一類(lèi)名士以服藥、矯飾為尚，這種風(fēng)尚流行上至朝堂下至貴族就猶如司馬氏統(tǒng)治后的畸形政權(quán)一樣，竹林七賢則是另一類(lèi)名士的代表，他們放浪形骸、飲酒彈琴，用自己無(wú)聲的行為對(duì)抗著虛偽變形的儒家禮法。

第四、單獨(dú)研究阮籍、嵇康這種群體帶頭人的成果。阮籍和嵇康都是竹林七賢的代表人物，他們流傳下來(lái)的作品在七人中比較多有一定的研究?jī)r(jià)值。阮忠在《論阮籍、嵇康詩(shī)歌的文化品格》（華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)1999年第6期）中詳細(xì)分析了阮籍、嵇康在文化品格上表現(xiàn)出的三重品格。阮籍和嵇康的一生就是以游仙詩(shī)表達(dá)的向往神仙生活同時(shí)兼具儒家要建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的熱情和主導(dǎo)他們的追求生命的自然、全身避禍的老莊思想三者交織，構(gòu)成阮籍、嵇康詩(shī)歌文化品格的復(fù)雜性，從而造就了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的諸多矛盾狀態(tài)。韓國(guó)學(xué)者崔宇錫有《魏晉四言詩(shī)研究》（巴蜀書(shū)社2006年）列有專(zhuān)章，他認(rèn)為“其四言雖同樣抒發(fā)抑郁、傷懷之情，但大體措辭溫婉，情緒較五言《詠懷詩(shī)》平和得多，似乎仍不失‘溫柔敦厚之詩(shī)教觀念?！?/p>

總體上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)于竹林七賢的研究已經(jīng)有了較豐富的成果，要想創(chuàng)新在一定程度上還是有困難的，但是在一些細(xì)節(jié)方面的研究還是有可取之處的，比如山海經(jīng)對(duì)于阮籍的五言詩(shī)有很大的影響，從中可以看出阮籍向往避禍的心態(tài)。竹林七賢的行為和文學(xué)作品有許多值得后人學(xué)習(xí)的地方，對(duì)中國(guó)文學(xué)史研究也有很大的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉毅.竹林七賢散論[J].山東社會(huì)科學(xué)，1991（2）.

[2]蘇雯.竹林七賢研究[D].廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[3]魯紅平.竹林七賢與竹林玄學(xué)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2001，1.

[4]閻秋鳳.竹林玄風(fēng)研究[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[5]曾春海.竹林七賢與酒[J].中州學(xué)刊，2007，（1）

[6]阮忠.論阮籍、嵇康詩(shī)歌的文化品格[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（6）.

[7]崔宇錫.魏晉四言詩(shī)研究[M].巴蜀書(shū)社，2006.endprint