王葉方

摘要：日本漢詩(shī)到江戶幕府后期，已經(jīng)進(jìn)入衰落期。賴山陽(yáng)起振詩(shī)風(fēng)，雖為日本漢詩(shī)放一異彩，但無(wú)法挽回漢詩(shī)整體衰落的趨勢(shì)。至明治、大正間，夏目漱石為日本漢詩(shī)文學(xué)貢獻(xiàn)了最后的輝煌。

關(guān)鍵詞：漢詩(shī)；賴山陽(yáng)；夏目漱石

應(yīng)神天皇時(shí)，百濟(jì)獻(xiàn)博士王仁入日講學(xué)，漢學(xué)始入日本。至飛鳥時(shí)代，經(jīng)歷圣德太子改革與大化革新，日本全面吸收漢文化，作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最具代表性的文學(xué)體裁，詩(shī)道也在日本發(fā)展、興盛起來(lái)。天平勝寶三年①，日本第一部漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》問世，所錄詩(shī)中，最早的是天智天皇時(shí)大友皇子的作品，其《侍宴》詩(shī)云：“皇明光日月，帝德載天地。三才并泰昌，萬(wàn)國(guó)表臣義?！逼錃馄桥c同時(shí)代唐太宗的《帝京篇十首》相較也不遑多讓。自鐮倉(cāng)開幕后，進(jìn)入五山文學(xué)時(shí)代，詩(shī)風(fēng)大體宗宋范明，虎關(guān)師煉、義堂周信等大家異彩紛呈，甚至上杉謙信等戰(zhàn)國(guó)大名也多有佳作。然自元和偃武后，“詩(shī)風(fēng)淳樸未開，率學(xué)宋而鄙粗……其流弊模擬緣飾，神骨消亡，而詩(shī)乃衰矣?！雹谡窃谶@“論密而藝疏，說高而詞卑，萎靡不振”③的背景下，賴山陽(yáng)的出現(xiàn)，以雄健剛勁的骨力，振衰起弊，為日本漢詩(shī)別開一生面。

山陽(yáng)是寬政、文政間人，其時(shí)距德川氏開幕已近二百年，幕府已進(jìn)入后期，而民間尊皇思想也已向上層發(fā)展。山陽(yáng)所作《日本外史》，即表現(xiàn)出了強(qiáng)大的民族自強(qiáng)思想。當(dāng)時(shí)其西鄰的清國(guó)處于乾、嘉、道時(shí)期，雖然已在走下坡路，但還沒有被列強(qiáng)轟開國(guó)門，對(duì)于東亞，還是“天朝上國(guó)”。因此，山陽(yáng)的日本民族自強(qiáng)精神，反映在詩(shī)作中，就表現(xiàn)為痛感于“自別東都未十年，詩(shī)家纖巧未成篇，不看滄海鯨魚走，獨(dú)見蘭苕翡翠鮮”④的浮糜詩(shī)風(fēng)而立志要與漢詩(shī)的母國(guó)一爭(zhēng)高下。所謂“我國(guó)風(fēng)氣人物，何必減西土。恨余詞鄙俚率薄，不足齒漢兒?！雹?/p>

山陽(yáng)詩(shī)作，肖宋而有唐風(fēng)，以中華文字，發(fā)東瀛意氣，是“和魂漢才”精神在詩(shī)歌領(lǐng)域的代表，其創(chuàng)新精神與藝術(shù)特點(diǎn)，諸大家多有論列，茲不贅述。筆者想說的是，在日本漢詩(shī)誕生一千余年后，已經(jīng)步入了它的沒落期。當(dāng)此分際，賴山陽(yáng)橫空出世，以其對(duì)日本民族美學(xué)的追求和對(duì)漢詩(shī)藝術(shù)的實(shí)踐，創(chuàng)造了一種雄健質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)，為漢詩(shī)真正實(shí)現(xiàn)“日本化”奠定了基礎(chǔ)，為明治間“開化新詩(shī)”辟出了新路。但可悲的是，這一“日本化”漢詩(shī)的實(shí)踐，賴山陽(yáng)雖發(fā)其軔，卻也幾乎同時(shí)達(dá)到了它的最高峰，所謂高祖亦末主。僅僅在其身后幾十年，清末詩(shī)壇宗匠黃遵憲于明治十年至十五年間任駐日使館參贊時(shí)，與日本詩(shī)人交往甚多，雖對(duì)前輩賴山陽(yáng)不吝贊美之詞，稱“山陽(yáng)先生器識(shí)文章，仆謂日本蓋無(wú)流匹”，⑥但對(duì)于當(dāng)世日本詩(shī)人的詩(shī)作卻持論甚苛。在給其詩(shī)友、明治政府官員宮島誠(chéng)一郎修改《養(yǎng)浩堂詩(shī)集》時(shí)，去信稱：“此二本殊少佳作，披沙揀金，偶一見寶耳?！睂?duì)日本漢詩(shī)，謂“仆之蓄于胸中未告人者，曰日本人之弊：一曰不讀書，一曰器小，一曰氣弱，一曰字冗?！雹哂墒怯^之，在黃氏眼中，當(dāng)時(shí)日本漢詩(shī)幾無(wú)足觀者。明治時(shí)代西學(xué)昌盛，“開化新詩(shī)”運(yùn)動(dòng)方興未艾?！伴_化新詩(shī)”雖號(hào)稱欲以新字面為穩(wěn)雅詩(shī)，在內(nèi)容上以電機(jī)器械、汽車輪船等文明開化之物入詩(shī)，但在寫作技巧上，卻多生吞活剝之弊，至于詠事抒懷，更是遠(yuǎn)遜山陽(yáng)。如與黃遵憲同時(shí)，號(hào)稱幕末四賢侯之一的福井藩第十六代藩主松平春岳的代表作《偶成》詩(shī)云：“眼里年年開化新，研才磨智競(jìng)謀身。翻愁習(xí)俗流浮薄，能守忠誠(chéng)有幾人?！背制蕉?，這首詩(shī)的水平大體類于今日我國(guó)之“老干體?！倍绕鋾r(shí)，不過山陽(yáng)之后五十年，而日本詩(shī)壇氣象已凋敝如此。此時(shí)而有夏目漱石興。

夏目原名金之助，因唐《晉書》中“漱石枕流”的典故，以“漱石”為筆名，原業(yè)英文教師，至三十八歲才發(fā)表第一部小說《我是貓》。夏目氏與紅露逍鷗（尾崎紅葉、幸田露伴、坪內(nèi)逍遙、森鷗外）并為明治、大正時(shí)期日本文學(xué)宗主。雖因文名太盛，詩(shī)名遠(yuǎn)不如文名響亮，但卻是山陽(yáng)之后日本漢詩(shī)最后的大家。

夏目氏一生作漢詩(shī)約200余首（包括一些未成詩(shī)）。除赴英留學(xué)、回國(guó)后投身小說文藝創(chuàng)作的十年外，自學(xué)生時(shí)期，即有漢詩(shī)問世。作為一名日本人，在其短短四十九年的生命里，有這么多漢詩(shī)作品，不可謂不豐。特別是其生命最后六年，在善修寺養(yǎng)病期間，創(chuàng)作漢詩(shī)143首，占其全部漢詩(shī)作品的七成。此時(shí)夏目氏已經(jīng)文名大盛，受到官方與民間的一致崇敬，卻始終與社會(huì)保持距離。明治文學(xué)深受十九世紀(jì)末俄羅斯文學(xué)影響，夏目氏也是如此，他的作品一直關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識(shí)分子的生活。同時(shí)也具有典型的“世紀(jì)末情緒”，以日本傳統(tǒng)“徘諧”和“落語(yǔ)”的筆法，描摹找不到出路的痛苦，是“含淚的笑”。這一情緒體現(xiàn)到詩(shī)作里，就是類似中國(guó)傳統(tǒng)文人的“由儒入佛（道）”。如其代表作之一《 山路觀楓》，“石苔淋雨滑難攀，渡水穿林往又還。處處鹿聲尋不得，白云紅葉滿千山?！币忭嵱崎L(zhǎng)，幽寂空曠，置諸中國(guó)，許入禪道詩(shī)，當(dāng)無(wú)疑義。

夏目氏的詩(shī)作，與賴山陽(yáng)的雄健不同，更近山水田園風(fēng)格。這或許與其所處的時(shí)代有關(guān)。山陽(yáng)之世，幕府政治已至末期，雖然幕政沒落，但民間尊王倒幕思想已盛，整個(gè)日本民族正處于紅日噴薄的前夜，而此時(shí)西學(xué)尚未合法地進(jìn)入日本，這種情緒就只能通過漢學(xué)來(lái)表達(dá)。而夏目氏之時(shí)，日本正處于明治維新大見成效之時(shí)，吞韓敗俄侮清，國(guó)家處于全盛，但“盛世”之下，民生多艱。對(duì)此，夏目氏既然“白眼甘期與世疏，狂愚亦懶買嘉譽(yù)。為譏時(shí)輩背時(shí)勢(shì)，欲罵古人對(duì)古書”，也就只能“唯贏一片煙霞癖，品水評(píng)山臥草廬”了⑧。然而，視睹氣象，其去山陽(yáng)已遠(yuǎn)甚。

此外，與山陽(yáng)詩(shī)相比，夏目漢詩(shī)雖多有佳作，但細(xì)味之下，卻可以發(fā)現(xiàn)其作品“日本化”的意象淡了許多。有論者以為夏目漢詩(shī)中的一些作品放到唐宋詩(shī)中都屬上品，筆者對(duì)此沒有異議。但這也顯出另一個(gè)事實(shí)，即夏目氏的詩(shī)如果不知其出處，拿到中國(guó)來(lái)，幾乎很難看出是日本人的作品。有漢才而無(wú)和魂，這一點(diǎn)，昭示了日本漢詩(shī)自賴山陽(yáng)之后不可逆轉(zhuǎn)的衰落進(jìn)程！

夏目之后，日本漢詩(shī)雖時(shí)有亮色，但總體而言，已無(wú)足觀。即使是公認(rèn)漢學(xué)造詣深厚的谷崎潤(rùn)一郎，其代表作《牧童》“牧笛聲中春日斜，青山一半入紅霞。行人借問歸何處，笑指梅花溪上家”，雖亦清新，也不過模仿杜牧《清明》之作。到了當(dāng)代，1978年，時(shí)年92歲的漢詩(shī)作家松口月城作《長(zhǎng)崎之原爆》詩(shī)曰：“原爆炸裂天地轟，崎陽(yáng)滿目猛煙生。大廈高樓瞬時(shí)碎，山崩海翻鐵塔傾。須臾焰焰大火起，焦頭爛軀累累橫。夫喚妻兮妻覓子，阿鼻叫喚修羅生。八萬(wàn)生靈吞恨死，噫，原爆之大犧牲。文化惡用滅人類，平和鐘聲何時(shí)鳴?！彪m情感豐沛而詩(shī)味已淡。及至近年，更有所謂“平成自由詩(shī)”運(yùn)動(dòng)，其開創(chuàng)人幡谷祐一的《忘食》詩(shī)云“白面書生學(xué)筑波，發(fā)憤忘食紙筆耕。桃李滿門邦家豐，紫峰名聲四海奔?！比绱藵h詩(shī)，其藝已不可論。

當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有其代表性的文學(xué)體裁，即使是在作為漢文詩(shī)歌的母國(guó)的中國(guó)，舊體詩(shī)也僅作為一種個(gè)人的興趣保留于少數(shù)愛好者之間，更無(wú)論海外之邦。如果以日本文化傾慕的唐朝作比喻，平安、五山時(shí)代就是玄宗的開元、天寶時(shí)期；賴山陽(yáng)是憲宗的元和時(shí)代，雖然總體已經(jīng)衰落，但還是憑一己之力，實(shí)現(xiàn)了短暫的中興；夏目漢詩(shī)則是宣宗的大中時(shí)代，為一種偉大的文學(xué)體裁添上了最后一抹余暉，就如東流之逝水，無(wú)日西歸。

注釋：

①公元751年，中國(guó)唐玄宗天寶十年。

②筱崎小竹《山陽(yáng)詩(shī)鈔序》。

③同2。

④《日者涌江都諸名家詩(shī)有感賦此寄尾藤古賀二博士》。

⑤《日本樂府后記》。

⑥黃遵憲《與宮島誠(chéng)一郎等筆談》。

⑦黃遵憲《已卯筆話》。

⑧夏目漱石《自嘲，書〈書屑錄〉后》。

參考文獻(xiàn)：

[1]程千帆，孫望.日本漢詩(shī)選評(píng)[M].江蘇古籍出版社，1988.

[2]夏目金之助.夏目漱石漢詩(shī)集[M].華東師范大學(xué)出版社，2009年8月.

[3]蔡毅.試論賴山陽(yáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新[M].《中國(guó)詩(shī)學(xué)》第2輯，南京大學(xué)出版社，1992.endprint