張苗

摘要：本文首先對(duì)比了傳統(tǒng)東巴畫中東巴文字與古漢語(yǔ)象形文字的相似點(diǎn)和區(qū)別，并細(xì)致的探討了東巴文字在傳統(tǒng)東巴畫中的特點(diǎn)和宗教、信息傳遞、文化傳承意義，為東巴教文化、東巴畫、東巴文字的研究提供資料參考。

關(guān)鍵詞：東巴畫；東巴文字；存在意義；研究

東巴文化作為一種民族文化，是吸納藏族本教儀軌形成的一種特殊宗教，其包括文字、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、儀式和經(jīng)書等，都服務(wù)于宗教活動(dòng)。傳統(tǒng)東巴畫中的圖和文字，更多的則表現(xiàn)了東巴宗教文化的個(gè)性。文字是地區(qū)性民族文化傳承的載體，東巴文字作為一種與象形文字漢字有所區(qū)別的圖畫文字，其文字在傳統(tǒng)東巴畫中發(fā)揮著畫龍點(diǎn)睛、信息傳遞和文化傳承的作用。東巴文字和傳統(tǒng)東巴畫一直是文化和歷史學(xué)者研究的重點(diǎn)，但隨著我國(guó)文化和美術(shù)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時(shí)期的來(lái)臨，東巴、東巴文字和傳統(tǒng)東巴畫的研究更是受到越來(lái)越廣泛的重視。

一、傳統(tǒng)東巴畫中東巴文字的特點(diǎn)

納西族的東巴文字，其起源和象形文字漢字有著相似性，而且同屬表意文字體系。納西族東巴稱這種文字為“森究魯究”，意思是留在樹木巖石上的印記。正因如此，很多學(xué)者將東巴文字視為和古漢字一樣的象形文字。通過(guò)對(duì)古漢字象形文字的分析，象形文字之所以被發(fā)明和使用，其目的是對(duì)生活中的信息進(jìn)行記錄。東巴文字雖然也能發(fā)揮信息記錄的功能，但從傳統(tǒng)東巴畫中東巴文字的使用來(lái)看，其更多的是承載著宗教的信息。而且東巴文字可以通過(guò)對(duì)原字的變形來(lái)表達(dá)一些抽象的概念或是行為，如：“人”——字稍加變形為“跳”——、“坐”——、“靠”——等。正因如此，如果將東巴文字按照象形文字來(lái)理解，是不夠準(zhǔn)確的。

傳統(tǒng)東巴畫中少不了東巴文字的應(yīng)用，而傳統(tǒng)東巴畫大部分為宗教服務(wù)，其圖畫都有著比較鮮明的宗教意義和價(jià)值。作為為傳統(tǒng)東巴畫服務(wù)的東巴文字，在更大程度上承載了更多的宗教信息，有說(shuō)事性、象征性、符號(hào)性和圖畫性，而非用于普通納西族人生活瑣事和信息的記錄。但東巴文字代表著語(yǔ)言，其用于傳達(dá)人對(duì)于事物、事件、意義的傳遞和表達(dá)，盡管主要被用于宗教目的，但我們卻不能否認(rèn)東巴文字是一種具有獨(dú)立體系和個(gè)性的文字。正因如此，東巴文字的研究就離不開宗教和傳統(tǒng)東巴畫。如果脫離傳統(tǒng)東巴畫和東巴教，東巴文字則沒(méi)有傳遞信息，其作為文字的價(jià)值也就不夠充分，只能是一種表達(dá)意向的圖畫。

二、傳統(tǒng)東巴畫中東巴文字的存在意義

（一）宗教意義

傳統(tǒng)東巴畫包括木牌畫、卷軸畫、紙牌畫和經(jīng)書封面裝飾畫。木牌畫是東巴在祭祀儀式前以圖畫和東巴文字混合描繪而成，只在祭祀儀式中使用，有神牌和鬼牌之分。卷軸畫有每幅獨(dú)立繪一尊戰(zhàn)神和長(zhǎng)達(dá)10-20米的《神路圖》，《神路圖》是用于納西族喪葬儀式中東巴超度亡靈，為亡靈指點(diǎn)通往神地之路。紙牌畫主要用于占卜和打卦等。經(jīng)書封面裝飾畫是經(jīng)書的封面或扉頁(yè)畫，由裝飾圖案和文字組成。傳統(tǒng)東巴畫都是為宗教服務(wù)，東巴文字作為一種圖畫文字，在意義表達(dá)和書寫上，一切都以宗教為核心。傳統(tǒng)東巴畫中的東巴文字，在某種程度上來(lái)說(shuō)，是建立在宗教體系上的，是為宗教服務(wù)的。

（二）信息傳遞

作為一種文字，東巴文字自然還有信息傳遞的意義。東巴經(jīng)文畫中的東巴文字，很多都記載了納西族傳說(shuō)故事或者祭祀活動(dòng)的程序等，包含甚廣。如《神路圖》則描繪了三界各神、人、鬼怪共360多個(gè)形象，在關(guān)于地獄的描繪中，每一層都有文字來(lái)書寫解釋，這些蘊(yùn)含豐富信息的資料，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)納西族人生活的記載，也為以后的東巴文字和東巴文化研究提供了史料。東巴文字與古漢語(yǔ)象形文字最大的區(qū)別在于，雖然其只有1000多個(gè)文字，但通過(guò)對(duì)這種意義更廣的圖畫文字的應(yīng)用，極為完整的記錄了故事和納西族人生活的場(chǎng)景。也正是東巴文字的信息傳遞租用，才使得現(xiàn)代學(xué)者將東巴文字視為與象形文字一樣的獨(dú)立的文字體系加以研究，這也是東巴文化之所以能夠傳承至今的關(guān)鍵。

（三）文化傳承意義

東巴文化的傳授是通過(guò)東巴對(duì)學(xué)徒的口口相傳，一代一代流傳下來(lái)。具有傳遞信息的東巴文字與傳統(tǒng)東巴畫和納西族口口相授的東巴教教義和民族故事一起，構(gòu)成了完整的納西族東巴教文化。東巴文字將傳統(tǒng)東巴畫中的模糊意向具象化，如大大小小不同的祭祀活動(dòng)中不同的祭祀主題需用的道具、木牌畫、經(jīng)書或卷軸畫都各不相同，不可混淆，有些就用文字來(lái)加以注明。文字的這一作用，使得東巴文化能夠傳承至今，并被世人所認(rèn)識(shí)。因此東巴文字在傳統(tǒng)東巴畫中另外一個(gè)意義，就是東巴文字傳承了東巴教文化，正是東巴文字的存在，賦予了東巴教文化以獨(dú)特的文化生命力。

綜上所述，傳統(tǒng)東巴畫中的東巴文字，其與古漢語(yǔ)的象形文字是有明顯區(qū)別的。對(duì)傳統(tǒng)東巴畫中東巴文字的存在意義研究，有助于我們更深刻的理解東巴教的文化，更深刻了解納西族的歷史。只有深入的挖掘東巴文字在傳統(tǒng)東巴畫中的存在意義，才能讓我們以正確的視角和方式，從宗教、階級(jí)、文化、生活等多角度去理解納西族的東巴文化，從而助力東巴文化繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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