朱冉

（哈爾濱商業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

摘 要：當(dāng)前設(shè)計(jì)師自身的責(zé)任意識(shí)、主體意識(shí)已經(jīng)日臻成熟，作為社會(huì)諸多工種之一的設(shè)計(jì)師，已經(jīng)正在思考著自身與社會(huì)、與消費(fèi)者之間的關(guān)系，以及自己應(yīng)該如何作為才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步？這些思考的背后無(wú)疑也反映了設(shè)計(jì)師素養(yǎng)的提升，那么設(shè)計(jì)師人文素養(yǎng)的要素包括哪些？

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)師；設(shè)計(jì)人文素養(yǎng)；內(nèi)核

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0158-01

一、人文素養(yǎng)之“心”與設(shè)計(jì)技能

設(shè)計(jì)師的角色在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)是不可或缺的，他們?cè)诟鱾€(gè)行業(yè)發(fā)揮了重要的作用，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)素養(yǎng)成為構(gòu)成一個(gè)設(shè)計(jì)師的核心，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該既具有科學(xué)文化知識(shí)、敏捷的思維等關(guān)鍵能力，但最至關(guān)重要的是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)即責(zé)任心。

責(zé)任心是人文素養(yǎng)之“心”是主要內(nèi)核，要求設(shè)計(jì)師從心出發(fā)，心懷對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的責(zé)任，也就是所謂的“責(zé)任心”，他是一切設(shè)計(jì)活動(dòng)的初衷和動(dòng)機(jī)，而只有懷有這樣的“責(zé)任心、良心”去做設(shè)計(jì)才能夠打動(dòng)人，才能成為對(duì)真實(shí)社會(huì)的反映，我們常說(shuō)“民無(wú)信不立”、“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”說(shuō)的就是這樣的道理，具備責(zé)任心的設(shè)計(jì)師所做的設(shè)計(jì)是全面的、充滿人性化的。

設(shè)計(jì)”design”一詞，如果將其拆分來(lái)看，可以分成“de”和“sign”兩個(gè)詞，“de”具有動(dòng)詞性特征代表了“做、計(jì)劃、實(shí)施、制作”等含義，而“sign”可以理解成”de”的動(dòng)作目標(biāo)和指向，或者說(shuō)就是動(dòng)作的結(jié)果?？梢?jiàn)設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，但是在明確的計(jì)劃及指向的指導(dǎo)下而產(chǎn)生的具象的具有一定功能的事物，設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是在人類文明社會(huì)背景下的人文價(jià)值的傳播，這種傳播不僅僅是“器物”性質(zhì)的傳播更是對(duì)人文精神與人文價(jià)值的彰顯。

我們知道，作為一名設(shè)計(jì)師需要兼顧到各個(gè)方面的技能和素質(zhì)的提高，筆者認(rèn)為這些外在技能的提升又全在一個(gè)“心”的統(tǒng)領(lǐng)之下，而這個(gè)心就是設(shè)計(jì)師的責(zé)任心。設(shè)計(jì)由“心”而生、從“心”出發(fā)，這一責(zé)任心指的是以全社會(huì)、全人類為基點(diǎn)出發(fā)，將人類的未來(lái)福祉、將為人類謀求福利和快樂(lè)作為設(shè)計(jì)己任的心情。

美國(guó)知名工業(yè)設(shè)計(jì)師亨利·德萊福斯于1950在《哈佛商業(yè)評(píng)論中》指出了用戶體驗(yàn)的重要性和設(shè)計(jì)師廣博的人文素養(yǎng)會(huì)對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)品產(chǎn)生的影響，他指出：“作為設(shè)計(jì)師我們一定需要牢記的是，我們所設(shè)計(jì)的可乘坐的、坐的、看的、對(duì)談的、活動(dòng)的、操作的或是某種方式給一個(gè)人或一群人用的，如果產(chǎn)品在使用過(guò)程中使人產(chǎn)生不適時(shí)，設(shè)計(jì)師的工作是失敗的；相反，當(dāng)用戶的產(chǎn)品使用體驗(yàn)是愉悅的、舒適的，人們更樂(lè)于去購(gòu)買(mǎi)的并且在購(gòu)買(mǎi)之后還希望再次產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為的，那么這樣的設(shè)計(jì)是成功的?！弊鳛橐幻O(shè)計(jì)師，他并沒(méi)有受到條件的限制或是埋頭于故紙堆，而是進(jìn)入到人們的實(shí)際生活中去，觀察他們的一舉一動(dòng)，和他們一起出入百貨商場(chǎng)、一起駕駛汽車(chē)，研究他們的購(gòu)買(mǎi)行為等，如果說(shuō)是什么精神在支撐德萊福斯這樣做，我想，應(yīng)該就是設(shè)計(jì)為人的人文精神，一種從內(nèi)心想為他人做有用設(shè)計(jì)的精神。

二、設(shè)計(jì)師人文素養(yǎng)精神

“為人設(shè)計(jì)”、“人性化設(shè)計(jì)“”這是我們?cè)O(shè)計(jì)師聽(tīng)了很多遍的設(shè)計(jì)理念，然而，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)又如何能真正將這樣的設(shè)計(jì)意識(shí)帶入到我們的設(shè)計(jì)作品中呢？這個(gè)問(wèn)題非常值得我們每一位設(shè)計(jì)師關(guān)注，其實(shí)，好的設(shè)計(jì)其內(nèi)在最重要的因素就是設(shè)計(jì)師的出發(fā)點(diǎn)——設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)和目的是什么？我們會(huì)帶著什么樣的心情進(jìn)行設(shè)計(jì)？這就回歸到了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)這一話題中上。

有關(guān)設(shè)計(jì)師人文素養(yǎng)的探討從很早就已經(jīng)進(jìn)行，可以說(shuō)這是每一代設(shè)計(jì)師無(wú)法回避并一直研究的重要問(wèn)題，因?yàn)檫@一問(wèn)題會(huì)影響設(shè)計(jì)的最終走向。而這一問(wèn)題的核心也無(wú)非就是人本主義精神和“以人為本的設(shè)計(jì)精神”。

古希臘的哲學(xué)家普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，它高度贊揚(yáng)了人的主體性，設(shè)計(jì)中的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分考慮人的因素，人的因素高于一切，設(shè)計(jì)要以人類存在的可持續(xù)性發(fā)展為根本，從人的生理、心理、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的需求出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。以人為本的設(shè)計(jì)理論符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求，可以指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)向正確方向發(fā)展。以人為本的設(shè)計(jì)要求產(chǎn)品能提高人們的生活品質(zhì)，為大多數(shù)人服務(wù)；以人為本的設(shè)計(jì)要能使人們實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值，提高其精神和文化生活品質(zhì)，陶冶人們的高尚情操。

三、結(jié)語(yǔ)

人是社會(huì)發(fā)展的主人，因此也是設(shè)計(jì)的最終落腳點(diǎn)，以人為本的設(shè)計(jì)要以人、社會(huì)、自然的整體利益為重，通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)好他們的關(guān)系。

隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)也在發(fā)展，以人為本的設(shè)計(jì)思想也變得更加的豐富化，包括了人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、無(wú)障礙性設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)等等。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，以人為本的設(shè)計(jì)理論會(huì)變得更加完善，更加的統(tǒng)籌兼顧人與人、人與社會(huì)、人與自然，使社會(huì)變得和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]李亦園.文化與修養(yǎng)[M].北京：九州出版社，2013.