王琨

（山東大學(xué)（威海） 藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

摘 要：南北朝由于沒有統(tǒng)一，戰(zhàn)亂肆虐，人們生活的困苦，這樣的情況下也就使得能傳下來的樂曲非常的稀缺，宋朝的郭茂倩嘔心瀝血幫我們整合了當(dāng)時大量的歌謠，才有了現(xiàn)今的《樂府詩集》，這里面涵蓋的《雜曲歌辭》便是來自于南北時期少數(shù)幾部中的一個。樂府民歌可以表達很多人們在生活中的感悟和情感，里面的內(nèi)容更是豐富多彩，也符合了當(dāng)時北方民族豪放的特點，他們追逐自我，直率豪邁，在這些短短的民歌中都能感受的淋漓盡致，也反映了當(dāng)時少數(shù)名族中的一部分詩歌表達①。本文主要是通過“橫吹曲”來對《樂府詩集》中所提到的富有少數(shù)民族特色的一些作品來進行分析，這里面包括《梁鼓角橫吹曲辭》以及《雜歌謠辭》等珍貴的歌謠，它具有豐富的歷史價值，也讓我們在學(xué)習(xí)樂府詩集的同時更好的了解當(dāng)時民族的一個生活狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：橫吹曲；少數(shù)民族歌謠；《樂府詩集》

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0133-01

一、少數(shù)民族作品概述

《雜歌謠辭》是知名度比較高的少數(shù)民族作品中的一個，風(fēng)吹草地見牛羊等詞都一直是現(xiàn)在傳唱的經(jīng)典，敕勒原本是少數(shù)名族的一種稱呼，這首歌詞傳唱至今也備受很多讀者的贊美。在樂府詩集中的梁鼓角橫吹曲也是一種少數(shù)民族作品中比較常見的一個。橫吹曲的起源主要還會在早前的北方的區(qū)域，它的聲音非常的雄壯，特別適合在馬上進行演奏，是一首不可多得的鼓舞人心的樂曲。橫吹曲的演奏樂器主要是有胡角和鼓角這兩種樂器組成，特別是在軍中中，這種樂器的演奏頻率非常的高，可以說橫吹曲在軍隊中的影響力非常廣，流傳度頗高②。

二、橫吹曲的發(fā)展

關(guān)于橫吹曲的發(fā)展，我們可以將其分為主要的兩個階段。首先，這種曲子只要是在漢魏兩晉時期，那個時候張騫開通了西域后傳播了《樂府詩集》，這部著作在西京也引起了廣泛的關(guān)注。第二階段可以追溯到五胡十六國。由于有鮮卑語的參與，很多的樂曲比如《企喻》，總計大概有六十六曲被后來統(tǒng)稱為我們現(xiàn)在所知道的《梁鼓角橫吹曲》③。仔細(xì)研究過《樂府詩集》后我們不難發(fā)現(xiàn)里面的橫吹曲總共有七十八首，但是有六十六首是來自北朝的和一些不知來歷的作品，而且，這些也主要是少數(shù)民族的作品。

三、關(guān)于少數(shù)民族的考證

從一些作品的作者中我們可以判斷出他們的作曲者是來自少數(shù)名族，比如《企喻》中有提到“男人可憐蟲，出門懷死憂”這樣的一句，意思主要也是說明了作者是個將軍或者戰(zhàn)士，為守護家園而壯志出征。在有些詩歌中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這其中透露出很多少數(shù)民族的一些生活習(xí)性④。北方的少數(shù)名民族主要還是以游牧業(yè)為主要生活手段，在《企喻歌辭》中我們也不難發(fā)現(xiàn)一些表現(xiàn)放馬的一些痕跡，少數(shù)民族人民的豪爽在樂曲中都有很好的表現(xiàn)。

前文也提到，我們的梁鼓家橫吹曲表現(xiàn)出來的特色是十分慷慨剛健的，這種民族特色與我們北方生活的民族有很大的一致性。北方生活條件相對南方來說還是有很大的不易的，他們的生存環(huán)境是比較殘酷的，可能正是這種困苦的環(huán)境才孕育了當(dāng)?shù)睾肋~的性格特征。《隴頭歌辭》中有提到“念吾一身，飄然曠野”都表達了當(dāng)時的生活環(huán)境困苦，他們的心境是比較蒼涼的。而判斷他們來自北方少數(shù)名族還有一項非常重要的依據(jù)，是在樂曲中我們可以發(fā)現(xiàn)很多當(dāng)?shù)氐牡孛?，這也直接驗證了他們來自北方少數(shù)民族的可能性⑤?！峨]頭歌辭》便是涉及到了我們當(dāng)時的甘肅里隴山，而《折楊柳歌辭》中也會出現(xiàn)類似河南孟津河的地名詞。當(dāng)時人們依水而生，一般會圍繞黃河來居住。北方少數(shù)民族就是大多聚集在那里。另外，在一些樂曲中也出現(xiàn)了一些少數(shù)民族的語言，比如企喻、地驅(qū)等，這些還是有可能來自鮮卑語中的一些表述⑥。

四、結(jié)語

綜上所述，橫吹曲中可以說有很大一部分是來自少數(shù)名族，比如說鮮卑族。氏族等。它幾乎涵蓋了十六國和少數(shù)民族的很多歌辭，也是我們隨著時間的延續(xù)流傳至今為數(shù)不多的文學(xué)作品，而且保存相對完整。這些曲子涵蓋的題材非常的廣泛，通過質(zhì)樸的語言，形象的向我們展示了當(dāng)時少數(shù)民族的生存現(xiàn)狀，也給我們提供了很多歷史的證明。這些都是珍貴的歷史題材，它擁有深刻的思想⑦。詩中向我們所闡述的內(nèi)容都為我們提供了很珍貴的參考價值，里面會涉及到很多當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^以及他們的戰(zhàn)爭情勢，也反映了人民的生活現(xiàn)狀。無論是從歷史看，還是對未來的預(yù)測上，他們讓我們對目前少數(shù)民族的研究有了更加深刻的認(rèn)識。

注釋：

①張佩華.從“橫吹曲”看《樂府詩集》中的少數(shù)民族作品[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2013（03）：97-99.

②華建銘，湯璟.梁鼓角橫吹曲多為北方民歌原因探微[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2013（05）：42-46.

③侍建強.南北朝橫吹曲研究[J].北京：首都師范大學(xué)，2001.

④閻福玲.如何幽咽水，并欲斷人腸？——樂府橫吹曲《隴頭水》源流及創(chuàng)作范式考論[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2014（02）：72-78.

⑤王淑梅，于盛庭.《樂府詩集》“鼓吹”“橫吹”曲辭的樂類特征及其樂府學(xué)意義[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（06）：10-17+156.

⑥江弱水.風(fēng)流經(jīng)史：讀梁鼓角橫吹曲《地驅(qū)樂歌》[J].讀書，2010，07：127-134.

⑦孫瑋燭.南朝鼓吹、橫吹曲文化考論[D].南京：南京大學(xué)，2013：133-145.