摘 要：真正的社會(huì)主義是19世紀(jì)中期馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義前后流行的一種重要思潮，深入了解它的思想內(nèi)容，如何看待和評(píng)價(jià)這種思潮，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，研究馬克思主義，有著重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；社會(huì)主義

《共產(chǎn)黨宣言》作為標(biāo)志著馬克思恩格斯的思想成熟和科學(xué)社會(huì)主義的誕生的綱領(lǐng)性文件，比較簡明扼要地闡述了馬克思主義的基本原理。其中第五部分著重剖析了當(dāng)時(shí)流行的形形色色的各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想流派，并指出了他們的錯(cuò)誤和所代表的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

一、產(chǎn)生背景與經(jīng)過

在《宣言》所寫作的19世紀(jì)40年代中后期，在當(dāng)時(shí)的德國的一部分知識(shí)分子和小市民、手工業(yè)者當(dāng)中廣泛流行著所謂的“真正的社會(huì)主義”。這樣一種思想是在之前的英法空想社會(huì)主義影響下產(chǎn)生，又作為空想社會(huì)主義的對(duì)立面而出現(xiàn)的一種思潮。

“真正的社會(huì)主義”這一稱謂，據(jù)人考證，首次出現(xiàn)于德國思想家格律恩筆下，他在1846年所寫的《從人的觀點(diǎn)論歌德》當(dāng)中寫道：“在個(gè)性受損害的基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義是真正的社會(huì)主義。”馬克思在批判和評(píng)價(jià)這種社會(huì)主義時(shí)，給“真正的”加上了引號(hào)，使之具有濃重的諷刺意義。于是，“真正的社會(huì)主義”就成為特指德國19世紀(jì)中后期小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的稱號(hào)聞名于世?？梢哉f，“真正社會(huì)主義”是德國特定社會(huì)生活的產(chǎn)物和表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的德國是一個(gè)小邦國割據(jù)林立的封建國家，處于爭取民族獨(dú)立，國家統(tǒng)一和社會(huì)民主改革的前夕，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾異常復(fù)雜尖銳，各個(gè)階級(jí)都普遍感到不滿。很多社會(huì)思潮都流行開來。

在當(dāng)時(shí)的德國，“真正的社會(huì)主義”為什么能獲得如此巨大的社會(huì)影響呢？原來，“真正的社會(huì)主義”利用了當(dāng)時(shí)西里西亞工人起義在整個(gè)德國所造成的巨大反響以及貧富問題所引起的社會(huì)騷動(dòng)不安的情緒。雖然只是在人道主義情感范圍里處理社會(huì)主義問題，拋棄了一切革命前景，而對(duì)它以烏托邦式的一種解決，但卻忽然使得這個(gè)主義成為了廣大民眾特別是所謂“有教養(yǎng)”的人們可以接受的東西。由于出版物的泛濫，它竟被弄稱為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，以致社會(huì)主義思想在普魯士政府、貴族和大資產(chǎn)階級(jí)的瞠目結(jié)舌下，可以迅速傳播開來。

二、把“社會(huì)主義”歸結(jié)為一種實(shí)現(xiàn)“真正的人的本質(zhì)”的純粹思辨

“真正的社會(huì)主義”者通過繼承費(fèi)爾巴哈人道主義思想而達(dá)到社會(huì)主義，這件事說明了他們思想的思辨性質(zhì)。在之前，英法空想社會(huì)主義的立論根基是以對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義制度的深入的批判性分析作為基礎(chǔ)，而“真正的社會(huì)主義”則不然。他們既不直接參與民主主義的小資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭，也不參與革命的手工業(yè)者和無產(chǎn)者的斗爭，同時(shí)也找不到一個(gè)強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的支持，以至于他們根本無法去研究分析這個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，以及種種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的事實(shí)。他們只是依據(jù)從古典哲學(xué)家特別是費(fèi)爾巴哈那里所抄襲來的命題，來建立自己的學(xué)說體系。因此，這些人的學(xué)說缺乏一種堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)中強(qiáng)烈的思辨性和空話連篇的傾向。

具體看來，這些人的主要理論就是強(qiáng)調(diào)人的生物性和生理性，把人的本質(zhì)同自然界的事物等同起來，并以所謂的“人的本質(zhì)”論作為一種人道主義的出發(fā)點(diǎn)。他們關(guān)于“人的本質(zhì)”的論點(diǎn)，是以費(fèi)爾巴哈人本學(xué)為根基。我們知道，費(fèi)爾巴哈只是承認(rèn)生物意義上的人，抽象的人，否定了人的社會(huì)性的觀點(diǎn)，以上這些主張均被“真正的社會(huì)主義者”原封不動(dòng)地拿來了。在赫斯和格律恩這些人看來，人是什么？人與動(dòng)物一樣，天生就具有了能使萬物具有生活的“普遍力量和特征”。不過他們又說人不同于萬物，在于“具有自我意識(shí)”，“人的本性是整個(gè)自然界的一面鏡子，自然界在這面鏡子當(dāng)中可以認(rèn)識(shí)自己”，可見，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人性或‘類的概念才是真正的社會(huì)主義的中心思想。

費(fèi)爾巴哈有一個(gè)著名的命題是“宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化”。而他們從費(fèi)爾巴哈那里借用來的主要是費(fèi)氏對(duì)宗教的批判，他們是想通過批判宗教來批判資本主義社會(huì)，并且也提出了自由活動(dòng)是人的解放的最終目的的命題。而所謂自由活動(dòng)，是指出于人的內(nèi)心的驅(qū)使而進(jìn)行的一系列活動(dòng)。赫斯從空想社會(huì)主義者傅立葉那里吸收了勞動(dòng)和享受的思想，以為勞動(dòng)和享受必須在自由的活動(dòng)中結(jié)合起來，只有這樣才能使人的生活變得和諧，從而使得勞動(dòng)成為擺脫了任何外在強(qiáng)迫的自由活動(dòng)，同時(shí)也是一種享受。（這種思想也被卡爾·馬克思所部分地繼承了）而在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，作為人的本質(zhì)的自由而和諧的活動(dòng)是不可能存在的，因?yàn)樽分鹄麧櫤透偁幨沟萌顺蔀榱嗽踊墓铝⒗褐髁x的個(gè)體。這種制度環(huán)境下，本來同快樂不可分的人的自由活動(dòng)被一種使人感到負(fù)擔(dān)的活動(dòng)，即強(qiáng)制的雇傭勞動(dòng)所代替。任何勞動(dòng)都不是出于人類本性的內(nèi)心驅(qū)使，也不是出于對(duì)勞動(dòng)的向往和熱愛，而只是出于外力驅(qū)使，是受迫于貧困或者為了金錢。這樣的一種勞動(dòng)是一種嚴(yán)重貶低和壓抑人的雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)，這樣就摧毀了本來存在于人與人之間的那種和諧。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?cè)僖舱也坏綄?shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的條件，這個(gè)社會(huì)于是就這樣成為了一種對(duì)人而言極為陌生而又富有敵意的外在權(quán)威。

“真正的社會(huì)主義”還用抽象的人性論，人道主義觀點(diǎn)去曲解和詆毀法國的社會(huì)主義學(xué)說。他們只是簡單地認(rèn)為空想社會(huì)主義的局限性在于只鼓吹“對(duì)粗暴的物質(zhì)的依賴”，只代表了無產(chǎn)階級(jí)的利益而不能代表人的本質(zhì)的利益。他們就基于這些理由，拼命宣傳抽象人道主義，說什么只有人道主義世界觀才能拯救世界。

三、傷感主義的“愛”之說教來實(shí)現(xiàn)人類解放

從抽象的人的本質(zhì)出發(fā)，通過道德說教和建立“愛的宗教”，來恢復(fù)人性，改造社會(huì)，這是真正社會(huì)主義者的另外一個(gè)理論基點(diǎn)。

資本主義社會(huì)之所以異化了人的本質(zhì)，是因?yàn)槔褐髁x的橫行無忌，使得人的孤立、敵視、自私、傾軋，利己主義的流行則是由于人類理性力量的貧弱。就這樣，由于缺乏有組織的勞動(dòng)，缺乏經(jīng)過調(diào)整的社會(huì)關(guān)系和合理的教育造就的社會(huì)問題的根源，而只要經(jīng)過良好的組織和教育，就能治愈上述頑疾。他們給出的藥方是愛，進(jìn)行這種教育的根本內(nèi)容也是這種泛化的“愛”。只有“愛”，才能增強(qiáng)和恢復(fù)人的理性，使其產(chǎn)生同情感，利他主義。

同時(shí)，“真正的社會(huì)主義”者們又極力反對(duì)用暴力去推翻舊制度，認(rèn)定這樣做只是“粗陋”的共產(chǎn)主義的表現(xiàn)，而真正的社會(huì)主義只需經(jīng)過“有教養(yǎng)的人”的道德說教便可獲得成功。他們進(jìn)而甚至惡毒地宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)不要參加革命，為什么呢？因?yàn)檫@些革命都只是些不懷好意的資產(chǎn)階級(jí)野心家為推翻現(xiàn)政權(quán)而煽動(dòng)起來的。赫斯宣布：“革命是過時(shí)的政治手段，叛亂是野蠻的舉動(dòng)，巷戰(zhàn)的勝利也是不必要的，現(xiàn)在大多數(shù)人贊同財(cái)產(chǎn)公有?？傆幸惶煳覀儠?huì)做一個(gè)正式的聲明，所有人也都會(huì)揉開他們的眼睛，從欺騙他們的噩夢中醒來。好像這個(gè)世界的全部財(cái)富都經(jīng)歷了一次奇異的變化。

四、結(jié)語

社會(huì)主義作為一種理論學(xué)說，作為人類對(duì)美好社會(huì)的一種向往和理想，并不僅僅只是單純的一種理論和思想，它必然是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而這些所謂的真正社會(huì)主義者卻錯(cuò)誤地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義同現(xiàn)實(shí)粗暴簡單撕裂對(duì)立起來，任意用德國特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)加以解釋，衡量。使得社會(huì)主義離開現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)到思辨中去。因此它根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的外太空。

“真正的社會(huì)主義”可以說確乎是當(dāng)時(shí)19世紀(jì)中葉典型的德國歷史條件的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈的人本主義和不分階級(jí)的愛是這種社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。從小資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)深為不滿，而又不肯推翻全部私有制，侈談社會(huì)改造的話題，最終只能訴諸思辨，它指責(zé)英法空想社會(huì)主義者只是從純粹的外在物質(zhì)享受欲望當(dāng)中引出“平等要求”，而堅(jiān)持從人的本質(zhì)及其異化的角度去解決社會(huì)問題；它否認(rèn)共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，而強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義只是代表“真理”的要求，是哲學(xué)倫理學(xué)的實(shí)現(xiàn)，是用“愛”去恢復(fù)受到歪曲的“人的本質(zhì)”。這種思潮以美文學(xué)的詞句和形式代替了科學(xué)認(rèn)識(shí)，主張靠“愛”來實(shí)現(xiàn)人類解放，而絲毫不主張用經(jīng)濟(jì)改革，生產(chǎn)改革哪怕微小的改良辦法來提高工人待遇改善無產(chǎn)階級(jí)的處境?？偠灾?，他們的思想被沉溺在令人憎惡的美文學(xué)和泛愛主義的空談之中了。

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作者簡介：劉佼文（1993—），女，漢族，河南商丘市人，法學(xué)碩士，單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)。