肖卓婭　胡靜

摘要：詩詞文化是我國(guó)古代文學(xué)史上的重要成就，受到政治文化的影響，古代的詞風(fēng)可以分為婉約和豪放兩種風(fēng)格，本文就以蘇軾的詞作風(fēng)格變化分析豪放派詞風(fēng)形成的具體原因，并探討豪放詞風(fēng)格在我國(guó)文學(xué)史上地位及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇軾；豪放派；詞風(fēng)溯源；研究?jī)r(jià)值

在文學(xué)史上，專家學(xué)者都公認(rèn)蘇軾是豪放詞派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了有別于婉約風(fēng)格的豪放派詞風(fēng)寫作的先河。在文學(xué)研究史上，人們對(duì)“豪放”的定義有著不同的看法，其中主流思想有三種：其一是指蘇軾的創(chuàng)作個(gè)性；其二是指蘇詞的不合禮樂教術(shù)；其三是指與婉約派相對(duì)立的風(fēng)格。本文從分析蘇軾所處的時(shí)代環(huán)境和政治背景角度出發(fā)，探尋蘇軾豪放詞風(fēng)格形成的原因。

一、跌宕起伏的政治生涯是蘇軾豪放派詞風(fēng)形成的前提

蘇軾生逢積貧積弱的北宋時(shí)代，從小受到其父親蘇洵的文化熏陶，少時(shí)成名，在二十一歲那年懷揣著雄心大志走向仕途。蘇軾的政治生涯可以以“王安石變法” 為分界嶺，在王安石變化前，蘇軾的政治生涯是一帆風(fēng)順的，憑借著出眾的才華，以第二名的成績(jī)通過禮部初試，次年又進(jìn)入殿試，隨后引起出眾的制策，得到了宋仁宗的重用，擔(dān)任大理評(píng)事及鳳翔府判官，及治平二年又出任判登聞鼓院；后不久因妻子、父親去世而守孝三年，等再次復(fù)出時(shí)，逢新帝上任，王安石變法，這與蘇軾的政治觀念完全不符，幾經(jīng)爭(zhēng)取無效之后，不得不申請(qǐng)外調(diào)，遠(yuǎn)離朝堂是非?？梢哉f蘇軾的仕途在王安石變法后就變得起伏不定，但仕途上的打擊并沒有摧毀蘇軾的雄心壯志，尤其是在任密州知府時(shí)，在任職途中寫到：

孤館燈青，野店雞號(hào)，枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山搞錦，朝露團(tuán)團(tuán)。世路無窮，勞生有恨，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。

由此可見，盡管旅途艱辛，難以阻擋蘇軾前進(jìn)的步伐，整首詞的創(chuàng)作已然初具豪放派風(fēng)格，到密州之后，朝廷的形勢(shì)發(fā)生了明顯的變化，新法的施行受到了阻礙，想到自己能重返朝堂，官復(fù)原職，蘇軾就極為興奮，于是在《江城子密州出獵》中寫到：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太子，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞是蘇軾所作詞作中最具豪放派風(fēng)格特征的，詞作中借用馮唐、魏尚等人的典故，抒發(fā)了自己滿腔的雄心壯志，整首詞不拘小節(jié)，氣勢(shì)磅礴，充滿激情。由此可見，仕途中的跌宕起伏對(duì)蘇軾的詞作風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響。

二、避同趨異的文化價(jià)值觀是蘇軾豪放派風(fēng)格形成的理論基礎(chǔ)

受到朝代衰微的影響，文人士大夫提出了自己強(qiáng)國(guó)富民的主張，經(jīng)過不斷爭(zhēng)執(zhí)，最終選定了王安石激進(jìn)的變革措施，其中王安石為了保證變革的順利開展，提出了統(tǒng)一人們的思想觀念以加強(qiáng)思想控制，控制人們的言論自由。這一主張與蘇軾的避同趨異想法相違背，遭到了蘇軾的強(qiáng)烈反對(duì)，其屢次提出“文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于使人同己。”字里行間透露出了蘇軾的文學(xué)觀念，即反對(duì)思想統(tǒng)一，文化同化，尊重人的個(gè)體差異，主張人們言論自由，具有自己的主見，不盲目追隨社會(huì)流行風(fēng)氣，蘇軾這種避同趨異的理念，使其在創(chuàng)作風(fēng)格中特立獨(dú)尋，開創(chuàng)出與當(dāng)時(shí)主流婉約派詞風(fēng)不同的豪放派風(fēng)格。

三、有為而作、天人合一的創(chuàng)作觀念是蘇軾豪放派風(fēng)格形成的藝術(shù)原理

在北宋時(shí)期，社會(huì)各階層的主流文化都以婉約的花間詞派為代表，詞作的主要內(nèi)容涉及酒色犬馬，大多以娛樂消遣為主，辭藻華麗，這種創(chuàng)作觀念與蘇軾的文化價(jià)值觀嚴(yán)重相違背，并對(duì)這種詞風(fēng)做出了強(qiáng)烈的批判：言而無物，空具其表；語言浮夸，追求唯美，無為而作，難以堪登大雅之堂。由此可見，蘇軾與當(dāng)時(shí)的主流文化思想存在尖銳的矛盾，并指出這是一種不可取的“淫詞艷曲”，應(yīng)當(dāng)遭到抑制，同時(shí)他提出了自己的創(chuàng)作理念，即詞曲的創(chuàng)作要能夠反映社會(huì)的現(xiàn)狀，褒貶政治時(shí)事，既可以豐富人們的精神世界，又要抒發(fā)自己的情感。比如說：

平時(shí)十月幸蘭湯，玉梵瓊梁。五家車馬如水，珠兒滿路旁。翠華一去掩方床，獨(dú)留煙樹蒼蒼。至今清夜月，依前過繚墻。

通過借用明唐黃的典故諷刺美色誤國(guó)的君王，提醒人們戒驕戒奢，居安思危，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，奠定了蘇軾詞的創(chuàng)作風(fēng)格，并在此后的創(chuàng)作中都沿襲這一風(fēng)格。同時(shí)蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格除了沿襲“有為而作”的觀念之外，還受其“天人合一”思想的影響，“天人合一”的思想可以說是蘇軾豪放詞的創(chuàng)作核心，其主張順應(yīng)天道，順其而為，這是蘇軾根據(jù)其一生的政治生涯而總結(jié)出來的理念，面對(duì)跌宕起伏的仕途，蘇軾只有通過自我調(diào)節(jié)和天道如此的思想解脫自我，其中這種思想最為著名的代表作是《水調(diào)歌頭》：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久。”字里行間透露出蘇軾豁達(dá)的人生價(jià)值觀，體現(xiàn)了蘇詞豪放的本質(zhì)特點(diǎn)，也是蘇詞創(chuàng)作的靈魂。

追根究底，蘇軾豪放詞風(fēng)格的形成與其所處的時(shí)代背景、政治生涯及其文化價(jià)值理念息息相關(guān)，打破了婉約詞派一同詞壇的地位，豪放派詞風(fēng)出現(xiàn)和發(fā)展在文學(xué)史上具有較高的研究?jī)r(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

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