陰田雨

摘要：清朝時(shí)期，放風(fēng)箏這種娛樂活動(dòng)也在新疆地區(qū)盛行起來(lái)，成為當(dāng)?shù)厝嗣裨陂e暇時(shí)放松身心的一種選擇。清人紀(jì)昀曾在《烏魯木齊雜詩(shī)》中有記載。但是風(fēng)箏在新疆地區(qū)的具體傳播情況如何，比如何時(shí)由何人傳入新疆，其用途又主要是什么，目前還未發(fā)現(xiàn)這方面的記載，本文將對(duì)這一問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究和論述。

關(guān)鍵詞：烏魯木齊；風(fēng)箏；屯田

風(fēng)箏，又名“風(fēng)鳶”、“紙鳶”，是我國(guó)古代詩(shī)詞中常見的意象，放風(fēng)箏也是古人生活中不可缺少的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。清朝時(shí)期，這種娛樂活動(dòng)也在新疆地區(qū)盛行起來(lái)，成為當(dāng)?shù)厝嗣裨陂e暇時(shí)放松身心的一種選擇。清人紀(jì)昀曾在《烏魯木齊雜詩(shī)》中寫道：“花信闌珊欲禁煙，晴云駘蕩暮春天。兒童新解中州戲，也趁東風(fēng)放紙鳶?！雹俚秋L(fēng)箏在新疆地區(qū)的具體傳播情況如何，目前還未發(fā)現(xiàn)這方面的記載，本文將對(duì)這一問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究和論述。

一、風(fēng)箏的起源與發(fā)展

風(fēng)箏的起源地一般被認(rèn)為是中國(guó)，但是關(guān)于風(fēng)箏起源于何時(shí)，學(xué)界一般有三種說(shuō)法：一種認(rèn)為風(fēng)箏是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“木鳶”演變而來(lái)?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載：“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。”②此說(shuō)法認(rèn)為木鳶是紙鳶的前身，因此認(rèn)為風(fēng)箏起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。第二種說(shuō)法則認(rèn)為風(fēng)箏起源于漢代。宋人高承所著的《事物紀(jì)原》中記載：“俗謂之風(fēng)箏，古今相傳，云是韓信所作。高祖之征陳豨也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠(yuǎn)近，欲以穿地隧入宮中也，蓋昔傳如此，理或然矣。”③第三種說(shuō)法則認(rèn)為風(fēng)箏起源于南北朝?！赌鲜贰ず罹皞鳌份d：“中外斷絕，有羊車兒獻(xiàn)計(jì)作紙鳶，系以長(zhǎng)繩，藏敕于中。簡(jiǎn)文出太極殿前，因西北風(fēng)而放，冀得出達(dá)，群賊駭之，謂是厭勝之術(shù)，又射下之。”④此資料引自官方正史，也被認(rèn)為是風(fēng)箏的起源之一，且具有一定的可信性。

風(fēng)箏最初名為“紙鳶”，五代漢隱帝時(shí)期，大臣李鄴將一種類似竹笛的發(fā)音裝置安裝在風(fēng)箏上，放飛時(shí)，“使風(fēng)入竹，如鳴箏”，產(chǎn)生了類似古箏的悠揚(yáng)聲音，因此又被稱為“風(fēng)箏”。

宋代時(shí)，風(fēng)箏的流傳已十分廣泛，宋徽宗趙佶便是一位風(fēng)箏愛好者。他除了自己在宮中放風(fēng)箏之外，還主持編撰了《宣和風(fēng)箏譜》。當(dāng)時(shí)的風(fēng)箏已是兒童的普通玩具，在娛樂之余，還可以強(qiáng)身健體。宋元時(shí)期，風(fēng)箏流傳到少數(shù)民族地區(qū)，西藏、云南大理及北方的一些少數(shù)民族開始制作、放飛風(fēng)箏。元代放風(fēng)箏已是一種在民間盛行的運(yùn)動(dòng)，關(guān)漢卿的雜劇《緋衣夢(mèng)》便是以一少年書生買“一個(gè)風(fēng)箏兒放著耍子”作為開端，作品中也通過(guò)人物之間的對(duì)話寫出了放風(fēng)箏的熱鬧情形。明清則是風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，風(fēng)箏的形制、樣式、扎制技巧等方面都有了極大的進(jìn)步，文人參與進(jìn)來(lái)以后，風(fēng)箏的制作漸趨精致，如曹雪芹還著有《南鷂北鳶考工志》。

二、風(fēng)箏在新疆地區(qū)的傳播

清代作為風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其流傳范圍也極為廣泛，從紀(jì)昀詩(shī)中所述的烏魯木齊“風(fēng)鳶之戲”便可知。風(fēng)箏傳入新疆，應(yīng)是始于乾隆二十三年（1758）左右。自清朝統(tǒng)一新疆以后，統(tǒng)治者在新疆大力推行移民實(shí)塞、屯墾戍邊的政策，以期更好地恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平，維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定。乾隆二十三年甲子（十一日），帝諭：“烏魯木齊等處屯田兵丁已至一萬(wàn)數(shù)千，軍營(yíng)事務(wù)，俱有就緒，如有情愿攜帶家口者，即準(zhǔn)其帶往。伊等既有家口，則分地墾種，各安其業(yè)，而生聚畜牧與內(nèi)地村莊無(wú)異?！雹莓?dāng)時(shí)的屯田政策大致可以分為兵屯、犯屯、戶屯、回屯等形式，大量人員辭鄉(xiāng)開邊，在新疆地區(qū)戮力耕耘。他們必會(huì)帶入自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗、器物等。如前所說(shuō)，風(fēng)箏在清朝發(fā)展鼎盛，普及度極高，因此隨屯田之人入疆亦極有可能，紀(jì)昀在《烏魯木齊雜詩(shī)》中所說(shuō)“塞外舊無(wú)風(fēng)鳶之戲，近有藍(lán)旗兵能作之，遂習(xí)以成俗”⑥“藍(lán)旗兵”，即是屯田兵丁。紀(jì)昀是在乾隆三十三年（1768）被謫戍到新疆，此時(shí)大量的移民在新疆從事各行各業(yè)的工作，他們帶來(lái)的各種風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂活動(dòng)等也廣泛傳播，風(fēng)箏更是在兒童中間大受歡迎，成為新疆人民在暮春時(shí)節(jié)的一項(xiàng)重要的娛樂方式。

風(fēng)箏在中國(guó)古代有著廣泛的用途。一是可以用于軍事，如南宋紹定五年（1232），元朝大將蘇布特圍攻金國(guó)都城時(shí)，守城的金國(guó)士兵曾放紙鳶向外求援；二是可以用于科學(xué)測(cè)量，如明代王逵的《蠡海集》中就記載了當(dāng)時(shí)利用風(fēng)箏測(cè)量風(fēng)力、風(fēng)向的故事；第三則是民俗娛樂了，這也是風(fēng)箏流傳最廣的一個(gè)用途。從目前的一些材料來(lái)看，烏魯木齊地區(qū)的風(fēng)箏很少用于軍事和測(cè)量，主要用于娛樂，在娛樂之余，風(fēng)箏也是可以強(qiáng)身健體的。其一，醫(yī)學(xué)上認(rèn)為，在春天放風(fēng)箏，有疏泄內(nèi)熱、增強(qiáng)體質(zhì)的作用。春天來(lái)臨，人們?cè)诰吧珒?yōu)美的室外放風(fēng)箏，能夠呼吸新鮮空氣，舒展筋骨，進(jìn)而促進(jìn)全身血液循環(huán)，疏泄內(nèi)熱、排解憂郁。其二，放風(fēng)箏能夠驅(qū)除疲勞、預(yù)防近視。在放風(fēng)箏的過(guò)程中，手臂要牽動(dòng)繩線，腿腳也要不斷奔走移動(dòng)，眼睛要遙視、仰望，注意力保持集中，陶醉在這樣的大自然中，令人心曠神怡。由此來(lái)看，放風(fēng)箏這種娛樂方式能夠極大地促進(jìn)身心健康，增強(qiáng)體質(zhì)。

風(fēng)箏隨屯田之人傳入新疆，進(jìn)而發(fā)展成為一項(xiàng)廣受歡迎的娛樂活動(dòng)，成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗之一。以此為視角，我們可以看到，由于清朝統(tǒng)治者的種種努力，新疆和內(nèi)地在文化、生活上漸漸一體化，在促進(jìn)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也鞏固了政府的統(tǒng)治，維護(hù)了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。

注釋：

①《烏魯木齊雜詩(shī)注》，[清]紀(jì)曉嵐著；郝浚等注，新疆人民出版社，1991，第77頁(yè)

②《風(fēng)箏史話》，徐藝乙著，北京工藝美術(shù)出版社，1992，第1頁(yè)

③《風(fēng)箏史話》，徐藝乙著，北京工藝美術(shù)出版社，1992，第3頁(yè)

④《風(fēng)箏史話》，徐藝乙著，北京工藝美術(shù)出版社，1992，第4頁(yè)

⑤《清通鑒·雍正朝乾隆朝》，章開沅主編，岳麓書社，2000，第617頁(yè)

⑥《烏魯木齊雜詩(shī)注》，[清]紀(jì)曉嵐著；郝浚等注，新疆人民出版社，1991，第77頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1][清]紀(jì)曉嵐著；郝浚等注.烏魯木齊雜詩(shī)注[M].新疆人民出版社，1991.

[2]徐藝乙著.風(fēng)箏史話[M].北京工藝美術(shù)出版社，1992.

[3]章開沅主編.清通鑒·雍正朝乾隆朝[M].岳麓書社，2000.