方曉陽(yáng) 吳國(guó)居 朱建平

(1中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院 北京 100049 2中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所 北京 100700）

中國(guó)是世界上最早認(rèn)知和利用靈芝的國(guó)家，而且靈芝在中國(guó)古代文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中都具有不可替代的地位。中國(guó)作為世界上最早的靈芝產(chǎn)地，對(duì)靈芝的基礎(chǔ)認(rèn)知及深入探索也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他文明的。然而由于古人所掌握的知識(shí)水平的限制，對(duì)于靈芝的認(rèn)知自然也不是一蹴而就的，僅就“芝”字的涵義，便有多層說(shuō)法；正如我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家王力［1］所指出的那樣：“一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有2個(gè)以上的意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本義，另外還有一個(gè)或一些引申義。所謂引申義，是從本意‘引申’出來(lái)的，即從本意發(fā)展出來(lái)的?！薄霸~除了本意和引申義之外，還有假借義。”“假借的意義和本意是不相干的。即所謂‘本無(wú)其義，以聲讬字’?！惫P者通過(guò)對(duì)“靈芝”及其相關(guān)名稱進(jìn)行考證和分析，對(duì)現(xiàn)存文獻(xiàn)和古籍進(jìn)行整理與甄別，確定了“靈芝”這個(gè)詞語(yǔ)的由來(lái)，并認(rèn)定直到西漢末年?yáng)|漢初年的《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世，生物學(xué)意義上所指的靈芝才第1次真正在文獻(xiàn)方面有了確證的記載，也正是《神農(nóng)本草經(jīng)》中所記載的赤芝。

1 “靈芝”解詞

1.1 “芝”的涵義 “芝”字目前最早見(jiàn)于出土的戰(zhàn)國(guó)璽?。?］。眾所周知，中國(guó)的古漢語(yǔ)詞匯具有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，即存在非常普遍的一詞多義現(xiàn)象，在單音節(jié)詞匯非常有限且詞義無(wú)窮無(wú)盡的情況下，一詞多義現(xiàn)象是不可避免的。

同樣，文獻(xiàn)古籍中的“芝”便是一個(gè)典型的多義字，“芝”除了具有本意外，還具有引申義和假借義。有學(xué)者［3-4］通過(guò)對(duì) 《康熙字典》、《中華大字典》、《辭源》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《古今漢語(yǔ)詞典》中“芝”的注音和釋義進(jìn)行歸納分析，認(rèn)為“芝”至少具有以下幾類意思：①本意：菌類植物的一種（可能是靈芝），古人以為瑞草；②引申義：形狀像“芝”的蓋；③假借義：通“芷”，香草名；④姓。

由于“芝”存在一詞多義的現(xiàn)象，筆者對(duì)古籍中提到的“芝”的真實(shí)涵義，便不得不察，后文將對(duì)此進(jìn)行詳實(shí)地闡述和考證。

1.2 “靈芝”的涵義 “靈芝”一詞最早出現(xiàn)在漢代，東漢的班固（公元 32—92）《靈芝歌》曰：因靈寢兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖。延壽命兮光此都，配上帝兮象太微。參日月兮揚(yáng)光輝。稍晚些東漢的張衡（公元78—139）《西京賦》中也有“浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯”的語(yǔ)句。由于“芝”具有古人所認(rèn)為的神奇藥效，以及它是國(guó)家長(zhǎng)治久安、生活幸福美好的象征之一，所以人們“以為瑞草，服之神仙”，稱之為“靈芝”。至于古代文獻(xiàn)中的“靈芝”究竟為何物，其實(shí)僅憑有限文獻(xiàn)是很難厘清的。然而有些學(xué)者單憑早期的詞語(yǔ)“靈芝”甚至“芝”便認(rèn)定早期文獻(xiàn)中記載的就是現(xiàn)代生物學(xué)意義上的“靈芝”，并借此確定靈芝在古籍記載中所出現(xiàn)的時(shí)間，這種缺乏確鑿證據(jù)的推斷很難經(jīng)得起推敲，且值得商榷。

1.3 “芝草”的涵義 古人常將“靈芝”稱作“芝草”“瑞草”“仙草”“還陽(yáng)草”等，可見(jiàn)在人們心中“靈芝”的概念與“草”是密不可分的。由于古人認(rèn)知事物的方法主要以觀察法為主，出現(xiàn)這些稱謂的可能原因之一便是：靈芝科的真菌生長(zhǎng)相對(duì)于雜草來(lái)說(shuō)較為緩慢，因此當(dāng)其子實(shí)體周圍雜草叢生時(shí)，被菌蓋遮蔽的雜草因光合作用的需要，會(huì)穿過(guò)菌蓋以獲取陽(yáng)光，造成靈芝和雜草恍若渾然一體的“草從芝出”的特別現(xiàn)象［5］。

因此，單從涵義解析就可以看出，“芝”“靈芝”“芝草”等字詞涵義較廣，可能包括現(xiàn)代生物學(xué)意義上的靈芝科真菌［6］，同樣也囊括了一些非真菌類生物，甚至可能指代一些非生物的實(shí)體，所以在甄辨的時(shí)候必須做到證據(jù)充分，真實(shí)可靠。

2 靈芝起源的糾偏

2.1 《山海經(jīng)》 先秦典籍《山海經(jīng)》中有炎帝之女魂飄姑瑤山化作靈芝的傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》論及女尸化為蘨草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。如此描述很可能用了類比的方法，即巫術(shù)中“相似律”的思維規(guī)律，認(rèn)為蘨草是炎帝女兒化身，所以食之就可以為人所愛(ài)，服之媚于人［7］。女魂化作靈芝的傳說(shuō)固然不可憑信，但有些學(xué)者卻認(rèn)為其中的“蘨草”便是靈芝。這在很大程度上是由于前人對(duì)“蘨草”進(jìn)行詮釋時(shí)，或者僅僅著眼于“服之媚于人”的致媚性能，而忽視了其葉、其華、其實(shí)等植物特征；或者囿于神仙、道教之說(shuō)，而掩蓋了它的真實(shí)面目。真正的蘨草并不是靈芝，而是具有致媚性能的淫羊藿［8］。

2.2 《孔子家語(yǔ)》 《孔子家語(yǔ)·六本》提及“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。由于“芝”具有假借義，通“芷”，并不是指代靈芝科的大型真菌，所以這里所謂的“芝蘭之室”其實(shí)是 “芷蘭之室”，芷和蘭分別代表2種香草，“芷蘭之室”代表的是有助于為善的環(huán)境［9］，絕非有些學(xué)者所說(shuō)的 “可視為居室靈芝盆景的源頭”。元代胡古愚《樹(shù)藝篇》記載：“芝，古以為香草，大夫之摯芝蘭，又曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣。今芝不香，未知何故。”“芷”是有香味的，而“芝”類卻沒(méi)有，這就解釋了為什么他所記載的“芝蘭”不香。

2.3 《禮記·內(nèi)則》 《禮記·內(nèi)則》篇提到“芝栭菱椇棗栗”等食物，鄭玄注：“皆人君燕食所加庶羞也。 ”其中“芝”和“栭、菱、椇、棗、栗”等物并列出現(xiàn)，說(shuō)明其中的“芝”更可能是一種美味食品。但實(shí)際上，靈芝科真菌的子實(shí)體為木栓質(zhì)，并不適合用于飲食。這里提到的“芝”可能是某一種食用菌，這樣便能解釋為何它會(huì)與這些食品一同出現(xiàn)。

2.4 《列子·湯問(wèn)》 《列子·湯問(wèn)》云：“朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。”如果僅僅斷章取義地引用前半句話，便可能得出這是關(guān)于“靈芝”記載的論述；然而通過(guò)對(duì)后半句話的理解和分析，便不難得出，這種“朝生暮死”的短暫生活史經(jīng)歷絕不可能是靈芝科真菌所具有的，而更像是某些鬼傘科真菌的特征。例如生長(zhǎng)于春夏至秋季的褶皺鬼傘，它們多出現(xiàn)在林中地上或未噴灑除草劑和化學(xué)肥料的草地上，這種小型真菌一般在清晨萌生，而到了下午由于纖弱的菌柄支撐不了展開(kāi)的菌蓋，菌柄便會(huì)轟然折斷，隨后迅速萎頓、消失，仿佛未萌生過(guò)一樣。此外，有文獻(xiàn)［10］提及《列子》總結(jié)當(dāng)時(shí)利用靈芝治病保健的經(jīng)驗(yàn):“煮百沸其味清芳、飲之明目，腦清、心靜、腎堅(jiān)，其寶物也，”認(rèn)為這是世界上對(duì)靈芝藥用的最早記載；并有文獻(xiàn)［11］加以解釋試圖佐證這一觀點(diǎn)：據(jù)現(xiàn)代藥理學(xué)研究和臨床應(yīng)用表明，靈芝可治視網(wǎng)膜色素變性，使患者視野擴(kuò)大，視力進(jìn)步，故有“目明”之功效；靈芝有鎮(zhèn)靜作用，糾正副交感神經(jīng)偏亢現(xiàn)象，保護(hù)穩(wěn)定的中樞神經(jīng)調(diào)節(jié)作用，故有“腦清”之說(shuō)；靈芝能增強(qiáng)心肌營(yíng)養(yǎng)性血流，對(duì)抗心跳過(guò)速現(xiàn)象，因此“心靜”之說(shuō)也成立；靈芝對(duì)中毒所致的急性腎功能衰退和慢性腎炎有顯著療效，故“腎堅(jiān)”之說(shuō)也是有科學(xué)根據(jù)的。然而，筆者通過(guò)對(duì)《列子·湯問(wèn)》進(jìn)行全文查閱，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)如“記載”所說(shuō)的“明目、腦清、心靜、腎堅(jiān)”等功效，其來(lái)源與后來(lái)的佐證解釋便完全失去了說(shuō)服力。

2.5 《楚辭·山鬼》 先秦時(shí)期的一些文獻(xiàn)，例如屈原的《山鬼》篇中就描述了這樣一位山鬼，其“采三秀兮於山間”，東漢王逸注:“三秀，謂芝草也?！闭绲?部分對(duì)芝草的解釋，這里的芝草因缺乏詳細(xì)描述及其他文獻(xiàn)的佐證，而不能確定是靈芝還是其他類似物，自然也不能作為靈芝起源的論點(diǎn)。

2.6 《論衡·初稟篇》 東漢王充《論衡·初稟篇》［12］中有“芝生于土，土氣和，故芝草生……紫芝之栽如豆”等說(shuō)法，然而靈芝科真菌和豆科植物有本質(zhì)的區(qū)別，前者是異養(yǎng)型生物，只能直接利用現(xiàn)成的有機(jī)質(zhì)作為生長(zhǎng)物質(zhì)，而且要求生長(zhǎng)條件中光線較弱，濕度較大，后者是自養(yǎng)型生物，可以利用根瘤菌的固氮作用自行合成有機(jī)質(zhì)，適合種植在田野間，無(wú)須刻意避光。因而用這種種豆的方法栽培紫芝顯然是不能成立的，故而認(rèn)為《論衡》所載并非靈芝科真菌。

2.7 《道藏》輯錄 道教與“芝”的關(guān)系密不可分，曾出現(xiàn)過(guò)大量專門(mén)著作，涉及采芝、服芝、種芝等方方面面，但大部分均已湮沒(méi)亡佚，或偶存鱗爪，散見(jiàn)于各類書(shū)中，唯有《種芝草法》和《太上靈寶芝草品》及《玉芝篇》因《道藏》的輯錄而得以較為完好地保存［13］。

其中，《種芝草法》所述主要內(nèi)容是分別于立春、立夏、立秋、季冬之日，在東山、南山、西山、北山之陰挖出大小各異的坑，在其中埋入曾青、羊負(fù)、青箱子、丹砂、黃金、雄黃、玄參、鶴膝草、清酒、浮萍、麻油等物各數(shù)斤，在百日之后即可按不同的步法和儀式分別采獲青芝、赤芝、黃芝、紫芝，然后服食，便能達(dá)到“飛行登仙，上朝天皇”的目的。

若將這種種植方法與現(xiàn)代靈芝的栽培方法進(jìn)行比較，則可以非常明顯地得出如下結(jié)論：按照《種芝草法》中所記載的方法是絕不可能栽培出“靈芝”這類大型真菌的。主要原因如下：1）它認(rèn)為把這些簡(jiǎn)單的化合物堆放在一起，然后埋在土里經(jīng)過(guò)一段時(shí)間放置就能產(chǎn)生各種芝，這是不符合科學(xué)常識(shí)的；2）栽培時(shí)間完全以節(jié)氣為準(zhǔn)，而并沒(méi)有采用現(xiàn)代公認(rèn)的適合大型真菌生長(zhǎng)的時(shí)間周期；3）栽培“芝”時(shí)所用的培養(yǎng)物幾乎是大型真菌所不能利用的物質(zhì)；4）“芝”屬于木腐真菌，適宜的栽培方法是段木上進(jìn)行菌種接種后放置在土壤的表層，而不是放置在幾尺之深的土壤之中（古人尚無(wú)孢子概念，但有文獻(xiàn)指出中國(guó)古代栽培靈芝所需的菌種是靠自然接種完成的［14］）；5）各類芝的采摘步驟都具有非常嚴(yán)格化的要求，而以當(dāng)代人的眼光來(lái)看，這些要求更像是切合道教傳統(tǒng)的儀式。因而整部《種芝草法》充斥著大量的神仙迷信思想，而鮮有對(duì)種植靈芝具有實(shí)用意義的生物學(xué)認(rèn)知，這部?jī)?nèi)容與書(shū)名極不相符的典籍所記載的種植方法實(shí)屬臆造，對(duì)我國(guó)大型真菌栽培的歷史貢獻(xiàn)甚微［15］。

另一本道教典籍《太上靈寶芝草品》的創(chuàng)作是因?yàn)椤爸ビ⑿纹啡f(wàn)端，實(shí)難辨別，故畫(huà)圖記，著狀貼傳，請(qǐng)據(jù)尋求得臻仙路”。文中共描述了127種芝，并且相應(yīng)地附上了127幅圖，但是通過(guò)對(duì)圖的甄別，可以確認(rèn)這些芝都與靈芝科真菌沒(méi)有任何關(guān)系：其中有101種正?；蚬终Q的傘狀（可能與某些鬼傘科真菌相關(guān)）或杯狀的芝，余下26種為人形、火焰狀、符號(hào)等；部分芝的名稱與五行有關(guān)；12種芝的名稱被重復(fù)使用。

《玉芝篇》創(chuàng)作的目的是要闡明“五太相生，在物之先”，其中“五太”即文中提及的太易、太初、太始、太素和太極，闡述時(shí)運(yùn)用了陰陽(yáng)五行理論，通篇未提芝草。

道教文獻(xiàn)中出現(xiàn)了大量被冠以“芝”卻和靈芝科真菌無(wú)關(guān)的名目，究其根本，還是因?yàn)樯裣杉覍ⅰ爸ァ币暈椴凰赖撵`藥，并接受了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)下的祥瑞思想。正是由于靈芝種類稀少而又被道教所推崇，以及道教中好用隱語(yǔ)的傳統(tǒng)，“芝”才被冠以眾多人間或仙界物品的稱謂——實(shí)際的情況便是這些物品有“芝”之名，卻無(wú)“芝”之實(shí)。

2.8 《抱樸子》 東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》之《仙藥篇》列出五芝，其中僅木芝中的黃蘗桓檀芝［16］、石芝中的石象芝、菌芝中奇形怪狀的“芝草”可能與靈芝科真菌有些許牽連（靈芝子實(shí)體可能存在畸形發(fā)育情況，但不會(huì)是多數(shù)，所以這些被記載下來(lái)的形態(tài)怪異的芝也可以排除是靈芝，而更可能是想象的產(chǎn)物），其余均無(wú)任何相關(guān)性。

通過(guò)上述段落，筆者可以發(fā)現(xiàn)“靈芝”的古籍記載著實(shí)不少，但是大多經(jīng)不起推敲。通過(guò)分析，筆者可以很清楚地看到，早期記載所描述的實(shí)體幾乎都不是靈芝，有的甚至不是大型真菌，更有甚者，干脆描述的就不是生物。至于道教典籍所述的靈芝種植方法，更是與現(xiàn)代生物學(xué)所確證的方法大相徑庭，是不可能憑借這種方法種出靈芝的。

3 靈芝在早期文獻(xiàn)記載中的確證

3.1 《神農(nóng)本草經(jīng)》考證 《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存第1部藥物學(xué)著作，它是假借神農(nóng)之名的眾多醫(yī)書(shū)之一，而且是其中的集大成者，其大約成書(shū)于公元紀(jì)年的第1個(gè)10年，總結(jié)了西漢之前的藥物學(xué)知識(shí)［17］。

3.2 《神農(nóng)本草經(jīng)》六芝論 《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載的藥物分為上、中、下三品，上品120種，久服可以輕身益氣，不老延年，為君；中品120種，可以抗疾病，補(bǔ)虛弱，為臣；下品125種，可以除寒熱邪氣，破積聚，為佐使。合共365種。其中上品藥中明確記載了六芝，即：赤芝、黑芝、青芝、白芝、黃芝、紫芝，《神農(nóng)本草經(jīng)》原文及可能的藥效描述具體如下［18］：

表1 《神農(nóng)本草經(jīng)》六芝記載和現(xiàn)代藥效對(duì)比

通過(guò)與現(xiàn)在其他醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的研究對(duì)比，筆者可以清楚地發(fā)現(xiàn)，《神農(nóng)本草經(jīng)》對(duì)靈芝的藥性、主治和功用的闡述，在其后的2000年中發(fā)展變化不大。這與魏、晉之后的醫(yī)藥學(xué)家以謹(jǐn)慎的立場(chǎng)看待傳說(shuō)中的芝草有關(guān)。其中六芝的藥效在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系下也已經(jīng)得到了初步甚至更為深入的驗(yàn)證。因此，筆者初步認(rèn)為：由于《神農(nóng)本草經(jīng)》所載六芝的藥效被后世及當(dāng)代文獻(xiàn)不斷予以驗(yàn)證，故此書(shū)之中的“六芝”與現(xiàn)代生物學(xué)意義上的靈芝最為相近。

3.3 六芝和靈芝的關(guān)系 “靈芝”在中國(guó)古代是一個(gè)涵蓋內(nèi)容非常廣泛的概念，而六芝是《神農(nóng)本草經(jīng)》針對(duì)多種有藥理學(xué)效果的大型真菌所提出的分類系統(tǒng)。人們把靈芝當(dāng)作瑞草，認(rèn)為它“靈”，是由其象征意義以及藥物學(xué)功能等多個(gè)原因所共同決定的。一些學(xué)者通過(guò)對(duì)六芝進(jìn)行分析，并將其與概念上的“靈芝”進(jìn)行比較，認(rèn)為六芝從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)只有赤芝和紫芝?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中記載的黃、白、青、黑四芝，在其他文獻(xiàn)中較少被詳細(xì)描述，現(xiàn)所見(jiàn)者主要有《本草綱目》引蘇恭：黑芝又非常撤且多黃白，稀有黑青者，《增廣本草綱目》引《瑞應(yīng)圖》：芝草常以六月生，春青、夏紫、秋白、冬黑。而根據(jù)現(xiàn)代某些研究人員分析收集到的資料及樣品，發(fā)現(xiàn)赤芝在其生長(zhǎng)幼小階段菌蓋具有白或黃白的色澤；紫芝的菌蓋有時(shí)色較深，接近于青黑色。又據(jù)草藥醫(yī)的反映，在野外采集靈芝時(shí)發(fā)現(xiàn)有上述各種色澤的靈芝菌蓋?？梢?jiàn)，古代文獻(xiàn)所指的黃、白、青、黑四芝也是指赤芝及紫芝。其中，趙繼鼎先生認(rèn)為靈芝的主要特征是菌蓋腎形、半圓形或近圓形、表面褐黃色或紅梅色，有似漆樣光澤，有菌柄。菌肉上層色淡，下層色深，與多數(shù)文獻(xiàn)所載赤芝（丹芝）相類似，因而赤芝這一類真菌以靈芝為代表種是沒(méi)有問(wèn)題的［19］。從非嚴(yán)格地角度來(lái)說(shuō)，筆者所說(shuō)的靈芝就是古籍中所記載的赤芝。

綜上所述，筆者認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》中所載赤芝已廣泛被現(xiàn)代學(xué)界認(rèn)定為靈芝，其形態(tài)符合人們對(duì)于“靈芝”的認(rèn)知，而且其具有確認(rèn)的藥用效果，相較于或早或晚的其他文獻(xiàn)中虛無(wú)縹緲的記載，這種關(guān)于藥效的記載無(wú)疑更加準(zhǔn)確，更有說(shuō)服力。通過(guò)以上論證，筆者認(rèn)為成書(shū)于公元紀(jì)年初年或者東漢初年的中國(guó)現(xiàn)存第1部藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》中所載赤芝，應(yīng)為我國(guó)關(guān)于“靈芝”這類具有神奇效果的大型真菌的最早且最有說(shuō)服力的記載。雖然我國(guó)先民認(rèn)識(shí)和使用靈芝的歷史絕非從《神農(nóng)本草經(jīng)》開(kāi)始，但是鑒于口頭傳誦無(wú)據(jù)可考、早期文獻(xiàn)大量亡佚，以及現(xiàn)存相關(guān)文獻(xiàn)所載“靈芝”皆非現(xiàn)代生物學(xué)意義上的靈芝等，筆者認(rèn)為有必要將《神農(nóng)本草經(jīng)》作為最有說(shuō)服力的最早記載靈芝的原始文獻(xiàn)來(lái)看待，如果將來(lái)的輯錄或考古工作有重大突破，即輯錄出更為早期的有說(shuō)服力的文獻(xiàn)，或者挖掘的出土文獻(xiàn)足以顛覆本文的論斷，則筆者預(yù)祝靈芝的歷史再一次被改寫(xiě)。

4 總結(jié)

由上所述，筆者通過(guò)對(duì)靈芝詞義的深入解析，以及對(duì)早期記載靈芝的文獻(xiàn)的解讀分析，排除了諸如“靈芝記載起源于《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》、《孔子家語(yǔ)·六本》、《禮記·內(nèi)則》、《列子·湯問(wèn)》、《楚辭·山鬼》、《論衡·初稟篇》、《抱樸子》及《道藏》”等說(shuō)法，然后通過(guò)對(duì)西漢末年?yáng)|漢初年的《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載的“六芝”進(jìn)行分析和比較，最終確認(rèn)現(xiàn)代生物學(xué)意義上的靈芝最早記載于《神農(nóng)本草經(jīng)》的“六芝”之中，且為“六芝”中的“赤芝”。