文/鄒典飛

民國時期的北京書風(fēng)·王秋湄

文/鄒典飛

王秋湄像

王秋湄（1884—1944），名薳，字秋湄，號秋齋，亦名君演、世仁，以字名世，生于廣東番禺，祖籍直隸萬全縣(今河北張家口市)。他出身行伍世家，幾代為官。王秋湄早年接受了良好的傳統(tǒng)教育，幼年時就讀于廣州的呵林(今廣州光孝寺)1，后和馬君武同學(xué)于廣州丕崇書院，曾一度就學(xué)于廣東武備學(xué)堂，但因有革命傾向，而未能入日本陸軍士官學(xué)校就讀，因此入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法文。后投身報業(yè)，宣傳革命思想，追隨孫中山，于1904年先后加入了興中會和同盟會,投身推翻清王朝的革命活動。19歲時在香港兩會機關(guān)報《中國日報》任記者和編輯，并參與創(chuàng)辦《平民報》《齊民報》等。1906年,他與潘達微、黎起卓三個同盟會會員在廣州西關(guān)的萬庵寺創(chuàng)辦進取學(xué)堂,宣傳革命思想,培養(yǎng)革命新生力量,同時也為海外同盟會員往來作掩護,開展革命工作。1907年，應(yīng)蔡鍔和趙聲的邀請任教于桂林陸軍小學(xué)堂和黃埔陸軍小學(xué)堂。1912年，他與黃節(jié)、高劍父、陳樹人等響應(yīng)友人黃賓虹的號召，共同創(chuàng)設(shè)廣州“貞社”，研究金石書畫。進入民國，王秋湄逐漸對國家的前途感到失望，因此尋求實業(yè)救國。1913年“二次革命”失敗后，為避難，他與友人潘達微、吳公干至香港，加入簡照南創(chuàng)辦的廣東南洋兄弟煙草公司，從事市場營銷廣告工作。1917年，與潘達微等人創(chuàng)辦《天荒》畫報，1918年公司總部遷至上海，王秋湄曾在北京、天津任公司經(jīng)理，二十世紀(jì)二十年代定居蘇州，抗戰(zhàn)爆發(fā)后舉家移居上海，1944年，因患腦溢血病逝。

王秋湄 章草七言聯(lián)

王秋湄的一生是極其豐富多彩的，他早年參與了孫中山倡導(dǎo)的推翻清朝之革命運動，為興中會、同盟會的早期會員，被民國元老馮自由譽為“興中會時期之革命同志”“民國前革命報人”，與革命先覺孫中山、黃興、章太炎、胡漢民、馬君武、黃節(jié)、潘達微均有交往。民國時期，王秋湄有著廣泛的交友圈，在朋友中他被認為是“治學(xué)精勤，苦心孤詣，十年如一日”2，而且他“所作學(xué)問，并不甚求人知，他的方法，不拘牽于舊式，很注重邏輯條理，使人明曉，務(wù)要尋到真確的理解，充量發(fā)揮所得的意見，‘讀書不為古人欺’，這句話，是他可以自信的”3。在諸多友人中，王秋湄以政界和文化界友人為最多，特別是廣東籍的政要，同時他們也是同盟會的早期會員，如孫中山、胡漢民、馬君武、黃節(jié)、潘達微、葉恭綽、陸丹林、張善孖等。除廣東籍的政要外，他還與黃興、章太炎、蔡鍔、宣古愚、余紹宋、何澄等政界人物交往密切。在政界友人中王秋湄與黃節(jié)最為莫逆，二人性情、政治主張亦相近，曾同住北京宣南的高井胡同,切磋學(xué)問達五年之久，他們均擅長寫詩，在詩壇有“唐面宋骨”之名，作詩風(fēng)格亦相似，而王秋湄精通佛法，黃節(jié)好詮釋《詩經(jīng)》，因此略有小異，二人之友葉恭綽認為“他日，與晦聞（黃節(jié)字）詩并行，比之郊、島之于韓；耒、觀之于蘇，其殆庶幾乎”4，這也算葉氏對他們詩學(xué)的一種較高評價。王秋湄終生清白自居，脫離政壇后，多次拒絕了政要的邀請，甚至不惜得罪當(dāng)權(quán)者。日軍侵華期間，他為了擺脫偽政權(quán)的糾纏，毅然和一些友人斷絕了往來，可見王秋湄是非常愛國的，也是十分有骨氣的。同盟會老友吳公干去世后,其家人生活陷入困境。當(dāng)時上海一位名人寫信想請汪偽主席汪精衛(wèi)幫忙，吳家人拿到信后,心有猶豫,便找王秋湄世伯商量，先生雖與汪在辛亥革命前已相熟,但表示國難當(dāng)頭,不可求汪,并在信上批語退回,最后自己設(shè)法籌款幫吳家解決了經(jīng)濟困難。1947年王秋湄去世后三年,其后人品學(xué)兼優(yōu),考取北京大學(xué),但因家庭經(jīng)濟拮據(jù)，無力負擔(dān)學(xué)費。當(dāng)時北大校長胡適先生知道后,批示對革命功勛的后代,免除其一切學(xué)雜費,并免費食宿,以示對革命先賢后代的照顧。

王秋湄 章草扇面

在藝林中，王秋湄由于精通古文字聲韻學(xué)及金石書畫，更是與吳昌碩、黃賓虹、陳師曾、傅增湘、張善孖、張大千、謝玉岑、謝稚柳、吳湖帆、易孺、簡經(jīng)綸、高劍父、陳垣、傅雷、陳半丁、許之衡、湯滌、商承祚等交往頗多，他們之間經(jīng)常詩畫唱和，鑒賞文物，還多次在上海、廣東、香港等地共同舉辦書畫展覽。因此先生的交友圈極為廣泛。但他卻從不肯隨便恭維人，也不亂詆毀人，待人真誠，在和朋友談藝論學(xué)時，王秋湄有時也是極不客氣的，始終恪守“知無不言，言無不盡”的信條，從中可見其率真的性情。1943年11月，他與張元濟、陳叔通、傅雷等滬上名士一起慶祝困居北平的老友黃賓虹八十華誕，克服種種困難，在上海舉辦“黃賓虹八十書畫展”，反響熱烈，好評如潮。先生喜收藏，精鑒賞,眼界亦很高。其收藏了許多友人間互贈的名家書畫，尤其是收集的佛造像拓片較多，曾輯成《北周造像》二卷，并著有《漢石疑》一書，惜均未能刊行。同時他還通曉音韻之學(xué)，曾編纂有《說文粵語征》。晚年的王秋湄篤信佛教，自號“無念居士”，與名列“民國四大高僧”的印光法師、虛云禪師等大師交情至深，謝絕一切俗務(wù)，潛心佛法，每日除誦經(jīng)之外臨池不輟，過著一種蕭然物外的精神生活。

王秋湄的書法在民國時期即名噪一時，但記錄者多為其同時期的朋輩，他年輕時對自己的書法極為自詡，也不喜輕易為人作書，晚年時他的字人書俱老，也只是偶爾興起才寫幾幅，因此王秋湄的書法存世不多。談到王秋湄的書法，用其同鄉(xiāng)友人民國時期著名的收藏家、書法家葉恭綽的話講“秋齋復(fù)工章草，世殆無與匹”5，而其另一同鄉(xiāng)友人金石篆刻家簡經(jīng)綸則譽先生書法為“五百年來第一人，宋仲溫（宋克）而后鮮有倫比”6，對于葉恭綽和簡經(jīng)綸而言，王秋湄不僅是他們的摯友，同時葉、簡二人也是近現(xiàn)代著名的書法家和篆刻家，對先生的褒揚應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，而出身書畫世家的吳學(xué)愚對王秋湄的書法分析的更為精辟，“他寫章草，是把史游的《出師頌》《急就章》，張芝的《芝白帖》，皇象的《文武帖》等，參以康里巎巎、趙孟等章草，融會貫通，合一爐而冶，絕不是局限于某一家某一帖里打跟斗。因之他的書法，精熟奇絕，點畫都有法度，充分的表現(xiàn)了個人所成就的獨有風(fēng)格。張邦基評王安石的說‘公書清勁峭拔，飄飄非凡，其狀如橫風(fēng)疾雨?！@個評語，把它移來評秋齋的字，異常恰當(dāng)，用不著更換一個字”7。而先生的另一位摯友陸丹林則認為王秋湄“所見碑帖，實在不少。但他說沒有用過什么功夫，然而他落筆瀟灑，寫出來另外有一種美趣。近年他對于章草，頗見肆力，是由趙松雪、宋仲溫入手，進窺皇、索的，他見得近人好寫章草，以為時髦，然多不知章草原理，字形的組織，和筆畫的演變，非驢非馬，徒亂耳目，因又編了‘章草例’一書，是用新的表解，分析舉例，有二十多條，這是他的創(chuàng)作，以前恐怕還沒有人做過呢”。8

《章草例》傾注了王秋湄畢生的經(jīng)歷。此書以列表的形式闡述了章草書法的源流，從中可知先生深諳章草書法的發(fā)展脈絡(luò)，他認為“學(xué)章須從篆隸入手，自不待言。章為隸之捷，則隸分更較篆籀切要。自宋元以來書家多不講求篆隸小學(xué)，故效章體，每每涉于輕剽，便類今草”9，且“夫善章草宋克，王鳳洲（王世貞）猶譏其佻卞，太過剽險”。10清末民初，中國西北部出土一系列的簡牘，按地域分為樓蘭尼雅簡牘、敦煌漢簡、羅布淖爾漢簡、居延漢簡。清代之前，習(xí)書者對書法的學(xué)習(xí)只依靠刻帖、碑版拓片，至于流傳于世的墨跡，最早的也只能見到隋唐珍本，而簡牘的出現(xiàn)，讓世人得見漢代人的書跡，極大地促進了后人對秦漢時期書法的理解，解開了困擾千年的書學(xué)秘密。這些珍貴的考古資料很快即引起了書家們的重視。像遺老沈曾植、鄭孝胥、羅振玉等，都曾對之予以關(guān)注。王秋湄也關(guān)注簡牘，在《章草例》中云，“逮近世始于西陲再見木簡，殘碎不下萬種，法人伯希和捆載西行，幸借影出。比來西北續(xù)有發(fā)掘，瑞典人斯文哈定來華探險，獲逾萬余，過于希氏，捆歸尚俟整理，又北平考古家某氏亦藏弆木簡大量稽時印行，其中不少瑰寶，漢簡雖多屬屯戍之作，鮮有斐然成章，然其胎息古懋，芝草離奇，甚有補益于章學(xué)，并以旁見魏晉之作草胎息，六朝寫經(jīng)，皆從是派流衍。近人學(xué)書，求唐人墨跡，已矜希見，無論魏晉，遑望兩京，吾人幸生斯世，地不愛寶，古物迭有掘見，撮印以傳，在前人夢寐所不可求，而今輕易得之，實拜科學(xué)之賜，論今學(xué)人藝事，宜可超軼前代”。11可見王秋湄書法亦從這些新發(fā)現(xiàn)的簡牘資料中汲取養(yǎng)分，將自己的研究和實踐相結(jié)合。

王秋湄 章草條幅

王秋湄 隸書七言聯(lián)

談到王秋湄的書法，他早年應(yīng)從館閣體入手，接受了嚴(yán)苛的訓(xùn)練，書風(fēng)類趙孟；后轉(zhuǎn)習(xí)章草，筆法自漢史游的《出師頌》《急就章》，張芝的《芝白帖》，三國皇象《文武帖》中得，并參以元康里巎巎、趙孟、明宋克諸家風(fēng)格。而先生章草書法成就之取得還得益于其過硬的行草書及隸書、魏碑基礎(chǔ)，其行草從“二王”、趙孟得法，為帖學(xué)之正宗傳人，風(fēng)貌和氣息與其友人黃節(jié)、葉恭綽極為近似，黃、葉二人均為近現(xiàn)代書法大家，特別是葉恭綽，其行草書精湛絕倫，“氣魄沉雄，風(fēng)姿挺勁，一掃三百年來的呆滯衰弱風(fēng)氣”12。與之交往甚深的啟功評其書云，“天骨開張，盈寸之字，有尋丈之勢。謂非出于異稟，不可得也”。19但王秋湄在筆力上似乎更加強健，這可能源于先生早年投身革命，做事比較有魄力，而葉恭綽在政界相對平穩(wěn)。王秋湄的隸書、魏碑功力亦頗深厚，據(jù)他的友人高伯雨回憶，“在上海居住時，他努力臨池，清早起來，寫隸書至少要二三百字，每日如是。他的章草看來似乎寫得很娟秀側(cè)媚，但因為他寫隸書有基本功夫，有時能以隸書及北碑等法，貫入章草中，寫出來特別峭拔剛勁，宋仲溫見之亦當(dāng)退避三舍”。14然其書法的獨到之處，在于他不僅精通書法，對詩學(xué)亦頗有研究，著有《攝堂詩選》，因此他的書法中蘊藉著一種獨有的詩人境界，這種氣息的融入極大增強了其書法的韻致。同時他喜好收藏，藏有諸多佛造像拓片，其中有頗多的書法名品。王秋湄的隸書、楷書亦有存世，其隸書帶有一定的明清人隸書意味，楷書則融合魏碑、隋碑，受隋《鞠遲墓志》影響較大。通過王秋湄的隸書、楷書作品來看，他似乎主要遵從帖學(xué)，對碑帖書法之間的壁壘認識分明，并沒有像葉恭綽那樣進行將碑融于帖的嘗試，而是運用帖學(xué)筆法書寫隸書和楷書。且根據(jù)現(xiàn)有的資料，王秋湄書寫章草，提倡從篆隸書入手，但未見其臨習(xí)篆書的作品。雖然他身邊的友人黃賓虹、易孺、簡經(jīng)綸、張大千、陳師曾均為民國時期擅長碑派書法的大家，但先生似乎如其為人一樣，清高自居，不易受他人影響，恪守著自己的信念。但不容否認的是，王秋湄的帖學(xué)書法自成一格，筋骨強健，用筆瀟灑，書作中孕育著一種清剛之氣，加之他性格高亢，極富才情，常年鉆研佛法，晚年其書更是于剛健雄渾中融入了一種沖淡自然的禪境，非尋常書家可比。然而，筆者將王秋湄歸入政壇書家之中，也是遵從先生的意志，畢竟他一生最耀眼者乃是其青年之時，面對國事日蹙，毅然投身革命，不畏艱難險嚱，參與到推翻清朝帝制的革命運動之中。

王秋湄和張大千在莫干山

注釋：

1“呵林”見陸丹林《云影秋詞—王秋齋的治學(xué)》，35頁，上?！读加选冯s志1942年版。

2同1。

3同1。

4葉恭綽《王秋齋攝堂詩選序》，《遐庵小品》，69頁，北京出版社，1998年。

5同4

6何子忠《何氏靈璧山房所藏秋齋章草自序》，71頁，王建平編《秋齋遺墨》。

7蘭翁《近代的章草書家》，《藝林叢錄》第二編，152—153頁，商務(wù)印書館，1962年。

8陸丹林《云影秋詞—王秋齋的治學(xué)》，上?！读加选冯s志1942年版。

9王秋湄《章草辨異手冊》，158頁，上海書畫出版社，2000年。

10同9

11王秋湄《章草辨異手冊》，159頁，上海書畫出版社，2000年。

12黃苗子《因密尋花—葉恭綽談書法》，書法編輯部編《書法文庫—流光溢彩》，170—171頁，上海書畫出版社，2008年。

13轉(zhuǎn)引自黃因聰編《葉恭綽書畫集》，1頁，漓江出版社，1988年。

14高伯雨撰《章草書法家王秋湄》，39頁，《書譜》1976年6月第十期。

（本文作者任職于中國國家圖書館）

責(zé)編/王可苡