宋廣川?王玉博?王梓行?張衛(wèi)東

摘要：宗教是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救贖之路，是讓我們擁有歸屬感的精神家園。一些宗教領(lǐng)袖、神的使者卻利用宗教的解釋權(quán)，借神的名義，一手遮天。我們應(yīng)將這些“神棍”從神壇上趕下來，揭露其虛偽的一面，而對于那些蠢蠢欲動，想要登上神壇的，我們應(yīng)用 “全球倫理”來約束他們，減少宗教戰(zhàn)爭對人民的傷害，維護國家安全。

關(guān)鍵詞：宗教；戰(zhàn)爭；全球倫理系統(tǒng)；國家安全

由印度“國寶級”演員阿米爾汗主演的電影《我的個神啊》，電影中扮演外星人的阿米爾汗，他承認(rèn)宗教帶來的希望和慰藉，承認(rèn)民眾對它的需要。它是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救贖之路，是讓我們擁有歸屬感的精神家園。而后他調(diào)轉(zhuǎn)矛頭，向利用信仰的“神棍們”宣戰(zhàn)。古往今來多少宗教戰(zhàn)爭當(dāng)中，不一樣也存在利用人們對宗教的狂熱和特殊感情，以使個人或組織獲得權(quán)力、利益。這都是打著宗教的旗號，以冠冕堂皇的借口，使之具有合法性。宗教或其它形式的合法性被理解為一種方便的或必須的手段，它可以掩飾或蒙蔽戰(zhàn)爭的主要動機。我們利用新聞輿論的方式，將這些“神棍”從神壇上趕下來，揭露其虛偽的一面。

一、“神棍”惡行對世界人民造成的影響

宗教至今仍影響著世界近4/5的人口，據(jù)統(tǒng)計“截至2000年底世界總?cè)丝诩s60.55億，信仰宗教者約占51.37億，占世界人口總數(shù)的84.8%”[1]，宗教影響著世界，這是毋庸置疑的。大凡由宗教引起的戰(zhàn)爭，其爆發(fā)形式通常有兩種，一種是以宗教為旗幟和外衣發(fā)動的，另一種是由宗教矛盾直接誘發(fā)的。前者是由于在階級社會中宗教已成為政治斗爭的工具，統(tǒng)治階級可把它作為發(fā)動戰(zhàn)爭的工具。

宗教與戰(zhàn)爭都是根源于社會經(jīng)濟利益矛盾的一種社會歷史現(xiàn)象。但離開政治，只談宗教與戰(zhàn)爭卻又是毫無意義的。如果說戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，那么宗教就是一件光彩的外衣?！笆周姈|征”從表面上看，是天主教會與穆斯林之間的“宗教戰(zhàn)爭”，但實質(zhì)上，“促使羅馬教皇和西歐封建主發(fā)動這場戰(zhàn)爭的根本原因，不是羅馬教皇與伊斯蘭教的對立，而是西歐封建社會內(nèi)部存在著的尖銳矛盾”。它是中世紀(jì)西歐封建社會內(nèi)部矛盾的產(chǎn)物，是西歐統(tǒng)治階級為克服日趨嚴(yán)重的政治經(jīng)濟矛盾、轉(zhuǎn)移階級斗爭視線，掠奪東方的土地和財富，以實現(xiàn)其侵略野心而蓄意發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭[3]。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中一針見血指出：“16世紀(jì)的所謂宗教戰(zhàn)爭也根本是為了十分明確的物質(zhì)的階級利益而進行的。這些戰(zhàn)爭，同稍后時期英國和法國的國內(nèi)沖突完全一樣，都是階級斗爭”。

隨著時代的發(fā)展，進入21世紀(jì)，維護宗教信仰并不是戰(zhàn)爭主要目的，更多是為了世界格局政權(quán)的影響力以及稀缺資源的斗爭。蘇軍入侵阿富汗時期，美國為了與前蘇聯(lián)爭奪影響力，曾向阿富汗抵抗運動中的宗教集團提供軍援和培訓(xùn)，助長了宗教極端主義勢力；還有爭奪圣地而導(dǎo)致的克里木戰(zhàn)爭，其深層次原因是俄國企圖通過對外侵略擴張的勝利，轉(zhuǎn)移國內(nèi)農(nóng)奴制日益高漲的社會矛盾；還有“兩伊戰(zhàn)爭”的爆發(fā)除了宗教矛盾外，還在“領(lǐng)土糾紛、 民族糾紛、爭奪大國地位等方面都有著深厚的歷史根源”。

二、宗教外衣也有積極的一面

宗教并不總是呈現(xiàn)出消極的一面。2003年爆發(fā)的伊拉克戰(zhàn)爭中，美軍就派出大批隨軍牧師奔赴戰(zhàn)區(qū)，直接深入到營一級單位開展工作。牧師利用帳篷和野外“臨時教堂”，對厭煩戰(zhàn)場艱苦環(huán)境、畏懼戰(zhàn)爭等心理問題進行咨詢、撫慰和疏導(dǎo)，組織心理受挫者參加宗教“靜修”活動，及時有效地緩解了美軍官兵的各種心理疾患。在第四次中東戰(zhàn)爭中，阿拉伯國家領(lǐng)導(dǎo)人廣泛地通過廣播、電視、報刊等傳媒，宣傳“圣戰(zhàn)”思想，動員官兵支持“圣戰(zhàn)”，激勵官兵斗志，進而對以色列頻頻發(fā)動“圣戰(zhàn)”。從某種程度上說，阿拉伯強烈的宗教感情在阿拉伯人收復(fù)失地的斗爭中起到一定的積極作用，甚至影響戰(zhàn)爭的結(jié)果。戰(zhàn)時利用宗教鞏固民心士氣、迅速凝集和提高戰(zhàn)爭力量，這是常有的做法。這對軍事實力占優(yōu)勢的一方來說可以達(dá)到促進戰(zhàn)爭進程發(fā)展，縮進戰(zhàn)爭時間的目的，減少了對平民的傷害。

三、構(gòu)建全球倫理系統(tǒng)[2]，道義約束戰(zhàn)爭的發(fā)生

這些導(dǎo)演戰(zhàn)爭的幕后魁首基本目的都是冠以所謂“國家利益”，而并不顧及平民的利益、人類利益。利用一種狹隘的、可怕的畸形“民族主義”、“愛國主義”的復(fù)仇主義情緒得到廣泛的刺激和煽動，這種情緒掩蓋了階級利益的本質(zhì)，助長了統(tǒng)治者爭權(quán)奪利的野心，背離了人道主義的軌道。正如西藏達(dá)賴集團就利用佛教，提出“以佛心征服民心”，蠱惑、煽動對藏區(qū)的滲透和策反活動，妄圖分裂國家，阻礙國家民族統(tǒng)一。類似這樣的毒瘤，每個民族都有，因此全球倫理系統(tǒng)的建設(shè)迫在眉睫。只有在這全球倫理的約束下，才能遏制它的生長。

全球倫理系統(tǒng)[2]是由區(qū)域性倫理和全球性倫理、民族性倫理和全人類倫理的精華所組成的系統(tǒng)。因此全球倫理并不是由區(qū)域或民族倫理文化簡單構(gòu)成，更不是只由某些區(qū)域或某些民族的倫理文化所組成，而是由所有區(qū)域、所有民族倫理文化中的精華所融匯；其二，在所有區(qū)域和民族倫理文化的個性與特色之中，蘊含著全球倫理亦即全人類最終的和最高的共同倫理追求的共性。

宏觀上，由于我國實行宗數(shù)信仰自由政策，國家對宗教事務(wù)進行了正確的引導(dǎo)，使得我國宗教事務(wù)與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，宗教團體和宗教界愛國人士已逐漸成為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的一支重要力量。國家宏觀政策的正確導(dǎo)向，使得我國并未發(fā)生太大的民族沖突。

但在微觀上，客觀來說，目前我國學(xué)術(shù)理論界對宗教與國家安全關(guān)系的研究還沒有起是夠的重視，沒有對其行系統(tǒng)、深入、全面的理論研究，甚至一些研究人員出于對宗教問題高度敏感性的考慮，刻意回避淡化其與戰(zhàn)爭的關(guān)系。在軍事院校，宗教與戰(zhàn)爭課程也處于初步研究階段。事實上，宗教與戰(zhàn)爭的關(guān)系是客觀存在的，也是不能被忽視的，這對于我們研究世界政治、戰(zhàn)爭問題和地區(qū)沖突都具有極大的幫助。

參考文獻：

[1]李祖發(fā).論宗教與戰(zhàn)爭.世界宗教研究[N]，2003-04.

[2]康化椿.全球時代的倫理呼喚.蘇州科技學(xué)院學(xué)報[J]，2003-04-18（4）.

[3]王俊榮.中東恐怖主義發(fā)展中的宗教與戰(zhàn)爭因素.西北第二民族學(xué)院學(xué)報[J]，2006-03.

[4]趙彥亮.宗教對地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭的負(fù)面影響.中央社會主義學(xué)院學(xué)報[J]，2008-04.endprint