孫東波

中國人自古喜歡桃木文化，濰坊青州就曾出土七千年前的桃園文化舊址，桃木崇拜風俗在商周就有，在每個不同的階段都有著不同的實物表現(xiàn)形式，有其自身的發(fā)展特點和規(guī)律。桃的各個部分都有各自的功用，并在我國文學史上占有一席之地?！渡胶＝?jīng)》在西漢時的《典術(shù)》中曰：桃者五木之精也，今之作桃符著門上壓邪氣此仙木也，桃木列于五木之精，其種子“桃核”自然是精中之菁，故桃核可驅(qū)邪避鬼，它的存在不僅成為一種文化的承載，在民間流傳中桃核更是驅(qū)邪消災的護符佳品。除此之外它也是中華民族寄托美好愿望和憧憬美好生活的載體，《詩經(jīng)·國風》有：桃之夭夭，爍爍其華，就是最好的依據(jù)。

談及核雕大家都知道著名的《核舟記》并被世人所津津樂道，深感其技藝的鬼斧神工，豈不知濰坊的核雕發(fā)展，也經(jīng)歷過一段苦苦堅守的歲月。濰坊桃核雕歷經(jīng)幾百年，過去只是做為一個民間藝術(shù)糊口謀生的技能，沒有一個良好的發(fā)展環(huán)境，先人前輩們在桃核雕這門技藝上以一個普通匠人的精神苦苦堅守著。隨著1915年桃核雕《馬拉轎車》在巴拿馬國際博覽會上獲得了最優(yōu)等獎牌而名四方，揭開了濰坊核雕的光輝序幕，展示出了其獨有的魅力。做為國家級的非遺項目——桃核雕，需要好好的傳承和發(fā)展下去。

所謂傳承是繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新融合共性的關(guān)系，傳承必須建立于傳統(tǒng)的藝術(shù)之上，再把當今的審美觀念通過創(chuàng)新融合其中，才能體現(xiàn)現(xiàn)代核雕的創(chuàng)作精華。所謂創(chuàng)作是一種經(jīng)驗和各種文化修養(yǎng)的積累，而非技術(shù)的復制，每一次的核雕創(chuàng)作都是從零到一的創(chuàng)作，拿到手的每一顆桃核都有其特定的紋路，在既有主題的前提下，雕刻要時刻根據(jù)桃核紋路的變化做出相應的改變，所以說桃核雕不同于其它藝術(shù)形式，擁有一定的模版套路，而是需要在經(jīng)驗積累的過程中尋求。自古，當一個民間技能上升到藝術(shù)時，其魅力是無窮的，藝術(shù)創(chuàng)作本身就是要師古不泥古，在繼承中求發(fā)展。

如何良好的發(fā)展是擺在我輩面前的課題，好的作品首先需要美學的理論為支持。核雕是以核訴懷為表現(xiàn)手段，并不僅僅是雕刻技巧，這一點好多人或不知、或不會用，會用了又沒有文化的關(guān)懷、文化的缺失，使雕刻無法得以理解、無法得以傳承的“硬傷”。大凡中國的藝術(shù)都離不開氣韻，”氣韻生動“不只是南齊謝赫的六法之一，也不只是一個文學概念，它已是中國人的生存理念，好的作品來源于學養(yǎng)、來源于人格、來源于作者感時憫天的浪漫情懷。在桃核雕刻時，要大膽落刀，細心收拾，往往小的細節(jié)決定大的精神，因勢利導，正中取奇，造險破險，設有勢就不會有“氣韻生動“，或險絕、或孰厚、或野逸、或俊秀都是一種圓融的開合關(guān)系，這就是勢帶來的第一印象，起承轉(zhuǎn)合、虛實、疏密、聚散都是核雕創(chuàng)作所必須的。

鍛煉造型能力是有方法的，最直接和有效的就是多觀察、臨摹好的造型的作品，最好是系統(tǒng)的學習一下美術(shù)繪畫，走到大自然生活中去，了解各種物象的結(jié)構(gòu)特點，加之有效的練習和掌握，經(jīng)過一段苦苦的練習心領(lǐng)神會的理解，自會潛移默化的任刀為體信手拈來。正所謂“核雕方寸之間有天地，技藝薪火相傳留古今”。endprint