周婷婷

摘 要：音樂與人類的文化緊密相關(guān)，不同地區(qū)人們創(chuàng)造出來風(fēng)格迥異的音樂作品，這些音樂作品也側(cè)面地反映了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗。鋼琴作為一種西方樂器，經(jīng)歷了社會時代變遷及發(fā)展，后來傳入中國，中國鋼琴文化及教育活動也隨之發(fā)展起來，鋼琴傳入中國后經(jīng)過中西方文化融合與發(fā)展，我國已經(jīng)在鋼琴音樂方面形成獨(dú)具特色的“中國風(fēng)格”。本文將重點(diǎn)從文化角度解析中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”，從分析中國鋼琴音樂入手，然后分析其中的“中國風(fēng)格”，最后從文化角度解讀中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”。

關(guān)鍵詞：文化角度 中國 鋼琴音樂 中國風(fēng)格

鋼琴起源于歐洲，歷經(jīng)百余年變化與發(fā)展，形成了獨(dú)特的鋼琴音樂文化。鋼琴在西方社會的變遷過程中歷經(jīng)了“巴洛克”、“古典主義”等多種不同風(fēng)格，我國在鋼琴文化發(fā)展鼎盛時期引入了鋼琴，鋼琴隨著我國社會變遷，與我國文化、教育等相結(jié)合，形成了具有中國特色的鋼琴音樂文化。

一、中國鋼琴音樂分析

首先我們來分析下中國鋼琴音樂，中國鋼琴音樂并不等同于鋼琴音樂的中國風(fēng)格，一方面并不是所有中國鋼琴作品都一定有“中國風(fēng)格”。鋼琴音樂在剛剛傳入我國時，帶有濃厚的西方文化色彩及民族風(fēng)格，經(jīng)過社會變遷及多年發(fā)展，我國在新的社會環(huán)境下對鋼琴音樂有了改變與發(fā)展，新時期新社會下需要音樂家結(jié)合時代需要，潛心研究創(chuàng)作我國自己的鋼琴音樂作品，積極討論鋼琴音樂的民族風(fēng)格問題。中國的鋼琴作曲家如果想在音樂作品中，特別是具備典型歐洲經(jīng)典音樂文化特征的鋼琴音樂中突出“中國風(fēng)格”，鋼琴作曲家首先就要深入認(rèn)識了解西方音樂文化，還要對我國文化有一個深入認(rèn)識，這樣不僅能夠從技術(shù)上完滿地創(chuàng)作鋼琴音樂，也能夠從精神文化內(nèi)涵出發(fā)創(chuàng)作鋼琴音樂作品{1}。另一方面，也并不是說中國鋼琴音樂都必須有“中國風(fēng)格”，因?yàn)槲覈鴦?chuàng)作的鋼琴音樂作品中存在著一些實(shí)驗(yàn)品，一些鋼琴作曲家為了實(shí)踐一些作曲技術(shù)而進(jìn)行創(chuàng)作，具有較大的實(shí)驗(yàn)價值。

二、中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”分析

1.對鋼琴音樂“中國風(fēng)格”的理解

鋼琴音樂作品的“中國風(fēng)味”是美籍俄裔作曲家、鋼琴家齊爾品首次提出的概念，這種鋼琴音樂創(chuàng)作理念與要求引起了中國鋼琴音樂家對鋼琴音樂文化的“中國風(fēng)格”的重視，鋼琴文化剛剛傳入我國時，幾乎全都是西方音樂模式的鋼琴音樂作品，完全掩蓋了我國傳統(tǒng)文化音樂作品。我國鋼琴音樂家受到齊爾品影響，開始研究鋼琴音樂作品的“中國風(fēng)格”作品的創(chuàng)作，也成為了中國鋼琴家的奮斗理想，我國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”發(fā)展經(jīng)歷了一個過程：我國在20世紀(jì)四十年代時，重點(diǎn)探討了鋼琴音樂中蘊(yùn)含的民族形式；五十年代則提出了民族風(fēng)格主要體現(xiàn)在地方民族特色的觀點(diǎn)；六十年代西方傳入音樂形式應(yīng)當(dāng)加入我國民族特色，但是仍舊是淺層次上；七十年代，鋼琴音樂作品陷入了極端，忽視了表面形式，更為關(guān)注鋼琴音樂作品內(nèi)部特征，有些人甚至認(rèn)為可以用國際性語言來表達(dá)我國民族特色，直到八十年代鋼琴作品“中國風(fēng)格”才慢慢走上正軌，呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，逐步確立了鋼琴音樂作品的“中國風(fēng)格”，我國鋼琴音樂作品的“中國風(fēng)格”經(jīng)過歷代作曲家不懈努力后，逐漸在我國得到了確立。“中國風(fēng)格”單單從音樂藝術(shù)角度考慮較為狹隘，從文化視角上考慮更為合適，鋼琴音樂作品的“中國風(fēng)格”現(xiàn)在已經(jīng)跨越了國界，更多地具有了文化交流上的意義{2}。一些中國鋼琴作曲家雖然將中國元素加入了進(jìn)去，但是并沒有真正地理解認(rèn)識中國文化，只是在表面上增添了素材的新穎性，但是那些作曲家看來這些就是中國元素及風(fēng)格，歐洲聽眾也會認(rèn)為這些鋼琴音樂是來自中國的，中國元素由此成為中國文化標(biāo)簽，音樂也成為了文化表現(xiàn)的一種形式，將我國民族文化很好地體現(xiàn)了出來。對此“中國風(fēng)格”風(fēng)格音樂核心及關(guān)鍵是中國文化，中國鋼琴作曲家要想在音樂作品中體現(xiàn)“中國風(fēng)格”，就必須真正地將中國文化體現(xiàn)在鋼琴音樂創(chuàng)作中，通過中國文化標(biāo)簽在鋼琴音樂作品中體現(xiàn)“中國風(fēng)格”，給人一種舒服耳目一新的感覺。

2.中國鋼琴音樂與鋼琴音樂的中國風(fēng)格關(guān)系

并不是所有中國鋼琴音樂都蘊(yùn)含有“中國風(fēng)格”，中國鋼琴音樂作曲家面對多種有歐洲特征交響樂、室內(nèi)樂等類型時，要想很好地將中國風(fēng)格體現(xiàn)出來，一方面要全面細(xì)致理解西方音樂藝術(shù)，另一方面則應(yīng)更加全面詳細(xì)地了解本民族文化含義。精湛美妙的音樂作品不單單體現(xiàn)在高超技術(shù)上，其更多地包含有精神層面東西，那些具有獨(dú)特文化風(fēng)格的音樂才能被稱為好音樂。但是實(shí)際情況是，一些音樂創(chuàng)作時只是作曲家對自己創(chuàng)作理念的完成，并沒有將民族風(fēng)格包含在音樂技術(shù)中，這些鋼琴音樂作品沒有蘊(yùn)含民族風(fēng)格，但是其在音樂技術(shù)方面進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，這也能較好地推動鋼琴音樂的發(fā)展與進(jìn)步。

三、基于文化角度分析中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”

1.從哲學(xué)角度分析中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”

中國與西方國家都有各自的哲學(xué)體系，西方哲學(xué)關(guān)注客體邏輯分析及外化的實(shí)驗(yàn)，數(shù)理觀念深刻地影響著西方人，在藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，西方著名畢達(dá)哥斯拉學(xué)派提出了“數(shù)的原則是一切事物的原則”，并將其引申應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域中，提出了“藝術(shù)作品的成功要依靠許多數(shù)的關(guān)系，而任何一個細(xì)節(jié)都是有意義的”；“美是和諧與比例”等思想觀點(diǎn)，西方音樂、建筑及繪畫等藝術(shù)深受這些觀點(diǎn)的影響，最為典型的是西方音樂中常常使用具有對立主題奏鳴曲演奏方式，西方交響樂中也蘊(yùn)含了一種進(jìn)取、奮斗的精神內(nèi)涵及理性思考，西方將數(shù)理作為世間真諦，敢于與自然對抗。而中國哲學(xué)崇尚的是“天人合一”，與自然和諧共存，這些哲學(xué)思想體現(xiàn)在中國人的生活態(tài)度及藝術(shù)領(lǐng)域中，例如在我國的繪畫藝術(shù)作品中，畫家在畫山水時，不僅會將山水形態(tài)外貌描摹出來，還更為關(guān)注畫中傳達(dá)凸顯出的精神文化力量{3}，我國音樂作品與西方音樂作品相比，缺少了對抗自然、與自然命運(yùn)斗爭搏斗的內(nèi)容，更多表現(xiàn)出一種順?biāo)熳匀弧⑻烊撕弦坏耐窦s之美。

2.從語言角度分析中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”

要想真正地懂得自己的語言，需要將本族語言與其他語言相比較，這也是恩格斯的看法，民族音樂家近年來研究發(fā)現(xiàn)：音樂作品表現(xiàn)差異與語言結(jié)構(gòu)有關(guān)在一定程度上。從深層次結(jié)構(gòu)分析，我國音樂語言比西方音樂語言更具開放性，這可以從分析語言語法結(jié)構(gòu)、語言操作方式及語言感知方式上體會到，這與語言有著密不可分的關(guān)系，西方詩歌創(chuàng)作常常需要借助重音或者是定量音節(jié)。而希臘聲樂藝術(shù)中，詩歌與樂音節(jié)奏一致，兩者的創(chuàng)作樣式大致有一長一短、一短一長、一長二短、二短一長及二長等幾種樣式。中國詩歌沒有固定重音及節(jié)奏觀念，即使其有平仄，這賦予了中國詩歌與音樂極大自由性及不定量性，中國音樂中速度節(jié)奏也常常是具有較強(qiáng)的主體創(chuàng)造性，具有更大的靈活性，同一首樂曲可以不同狀態(tài)下被演奏者演奏，而且節(jié)奏也有所不同，西方在演奏同一首樂曲時，嚴(yán)格遵守“均分節(jié)奏”原則，中國音樂重視表達(dá)演奏者內(nèi)心情感及心靈{4}。音樂語言操作方面，我國很重視口頭表述，沒有定量化，但是西方則更習(xí)慣于量化音樂語言操作，并伴隨著將其用文字書面形式呈現(xiàn)出來，中國音樂語言感知方面更為感性，而西方音樂則更為理性。

3.從音樂本體分析中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”

上述從文化的哲學(xué)、語言角度分析了文化對中國鋼琴音樂的影響，兩者對我國音樂藝術(shù)影響較大也較為深遠(yuǎn)。中國鋼琴音樂因文化不同表現(xiàn)出差異，從鋼琴音樂本體我們也能分析出中國鋼琴音樂所具有的獨(dú)特“中國風(fēng)格”。西方中世紀(jì)時期以來的音樂種類主要是“宗教音樂”與“世俗音樂”，前者占據(jù)的比重更大。西方自啟蒙運(yùn)動之后，倡導(dǎo)理性、平等與民主，更加重視人的感受與人的主體地位，相應(yīng)的音樂體裁、組合及編制也更為詳細(xì)，中國音樂特征與其繪畫書法相似，主要采取“線形”表現(xiàn)手段，我國的“線形”音樂具備以下幾種特征：“線條”音樂表現(xiàn)手法主要是旋律，其中也蘊(yùn)含了“音腔”運(yùn)動；音樂創(chuàng)作中的“節(jié)拍”常常以“意”或者“情”作為律動，不強(qiáng)調(diào)律動的周期性強(qiáng)弱，演奏者能夠發(fā)揮主觀能動性及創(chuàng)造性；我國音樂作品創(chuàng)作更加關(guān)注感覺而不是理性。中國音樂中的“人性觀”體現(xiàn)得非常少與西方音樂相比，雖然中西方都經(jīng)歷了較為漫長的封建主義時期，但是中國的主體性原則更加重視“君權(quán)”，而西方世界主體性原則更為重視“神權(quán)”，中西方因此在人性文化觀方面具有較大不同{5}。西方世界將神作為永恒，其處于最高位置，人人在神面前都是平等的，人具有基本權(quán)利及主體性等等，而中國傳統(tǒng)文化長期都是“君權(quán)”高于一切，沒有在神前人人平等的思想，人沒有主體意識及自由意志，因此我國音樂上在重視人自由意識、主體意識作品非常少。

四、結(jié)語

中國鋼琴音樂發(fā)展時間較短，鋼琴在傳入我國之后，我國相關(guān)的音樂家積極學(xué)習(xí)、模仿西方歐洲音樂，并隨著社會變遷及發(fā)展，創(chuàng)新了鋼琴音樂，并向其中添加了具有中國文化色彩元素，在中國鋼琴音樂作品中體現(xiàn)出中國風(fēng)格，體現(xiàn)出中華民族的文化認(rèn)同感。分析中國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”，需要從文化角度考慮，選取文化中具有代表性、影響性成分進(jìn)行比較分析，更要從音樂本體出發(fā)分析我國鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”，促進(jìn)中國鋼琴音樂的發(fā)展與進(jìn)步。

注釋：

{1}代百生.現(xiàn)代音響隱藏下的中國文化傳統(tǒng)——羅忠镕《鋼琴曲三首》的“中國風(fēng)格”探析[J].黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）：38-45.

{2}郭定昌.中國鋼琴音樂的民族風(fēng)格——個基于語言學(xué)的闡釋[J].人民音樂（評論版），2008，（8）：82-83.

{3}叢玉婷，郝偉.從文化人類學(xué)的角度看中國鋼琴的民族風(fēng)格[J].大眾文藝，2013，（10）：145-146.

{4}李佳.基于文化的視角解讀中國鋼琴音樂作品中的“中國風(fēng)格”[J].陜西教育（高教），2014，（6）：16-16，18.

{5}劉玉玲.中國鋼琴音樂創(chuàng)作的民族性與審美觀念[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，34（2）：150-152.

作者單位：沈陽音樂學(xué)院