朱偉

清明又近，桃花柳綠中，掃墓寄托哀思已經(jīng)成為不忘前輩，誰也不敢不祭的一種民俗。

之前，學(xué)士們堅持“古無墓祭”。唐代大學(xué)士杜佑（735-812）編撰的《通典》里，引用東晉傅純對墓與廟的意味不同，區(qū)分是很嚴(yán)格的。傅純說，棺墓的目的是為藏形，送形而往，是為抑制兇；而立廟，以桃木安神，迎精而返，是供奉于吉。也就是說，墓是送形，立廟是迎神而歸，所以要奉祀。傅純的說法，“此墓廟之大分，形神之異制也?！蔽矣X得，古人這套認(rèn)識很先進，死后復(fù)歸泥土，形銷而變?yōu)檩p盈之神，所以不必立冢更不必立碑，而迎神而歸。家里應(yīng)有廟堂，廟堂安神，供奉是吉。

唐朝開始敕寒食掃墓的依據(jù)是《論語》中曾子問，宗子（嫡長子、皇族子弟）去在他國，百姓又無爵而居者，可以祭嗎？孔子就說，向墓而為壇，以時祭。在墓前就近立壇而祭，這是在家無條件的前提下。他接著說，“若宗子死，告于墓而后祭于家?！倍\告于墓，還是送；祭于家，還是迎而安神?，F(xiàn)在，如果大家都有了藏形與安神的認(rèn)識，就不必到處墓地，本是藏形的荒冢成為累贅，而家家祖先也就都有敬奉、安享之處了。

我們老祖宗的藏形安神說，真比西方的喪葬形式先進。有了墓，就有了“鬼”，而迎回家中，還是生活在一起，只不過同室而有形無形之分。

摘自作者新浪博客