⊙羅玉鳳［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130024］

——再讀陶淵明的《歸去來(lái)兮辭（并序）》

⊙羅玉鳳［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130024］

陶淵明被稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗，是歷代失意文人的精神歸宿，他的《歸去來(lái)兮辭（并序）》是一篇脫離仕途回歸田園的抒情小賦，研讀此賦為走進(jìn)陶淵明的內(nèi)心世界，了解其處世哲學(xué)的思考和對(duì)生命意識(shí)的終極追問(wèn)提供了重要途徑，同時(shí)也有助于還原一個(gè)掙脫塵網(wǎng)枷鎖、拋棄物名拘役、回歸自然的偉大詩(shī)人形象。

自然 回歸 精神家園

王國(guó)維說(shuō)：“古今之大文學(xué)者，無(wú)不以‘自然’勝?！薄昂螢樽匀?？寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。”在王國(guó)維看來(lái)，“自然”是衡量古今文章的硬性標(biāo)準(zhǔn)，是“境界”不可或缺的基本特征。關(guān)于自然，清人朱庭珍說(shuō)：“陶詩(shī)獨(dú)絕千古，在自然二字”（《筱園詩(shī)話(huà)》卷一）；趙文哲說(shuō)：“陶公之詩(shī)，元?dú)饬芾?，天機(jī)瀟灑，純?nèi)巫匀??！薄白匀弧弊鳛橐环N審美標(biāo)準(zhǔn)，它要求作品在內(nèi)容上能抒發(fā)真情，在形式上不飾雕琢，不刻意追求；“蓋自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也?！碧諟Y明的詩(shī)歌中無(wú)不體現(xiàn)著崇尚自然的典型特征，因此他的詩(shī)歌給人一種秀麗雋永、清新自然、質(zhì)樸純真之感。清人陳祚明說(shuō)：“陶靖節(jié)詩(shī)，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清?！逼渲小稓w去來(lái)兮辭（并序）》更是以真切樸實(shí)的語(yǔ)言、白描的手法，描繪田園之景，表現(xiàn)其歸耕之樂(lè)并表達(dá)了他內(nèi)心最真誠(chéng)的聲音。

一、自然之景——物我融一

在陶淵明的詩(shī)中，經(jīng)常會(huì)有許許多多最常見(jiàn)的景物，《歸去來(lái)兮辭》中描寫(xiě)了山川、草木、菊、孤松、鳥(niǎo)、云等在人們生活中平平淡淡不起眼的東西。這些雖平常卻又獨(dú)特的自然意象同時(shí)體現(xiàn)了詩(shī)人鮮明的人格特征，傳達(dá)著詩(shī)人的自由思想?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，回到風(fēng)光優(yōu)美的鄉(xiāng)村，見(jiàn)到朝思暮想的家人，包裹在濃濃的親情中，隨手端起酒壺自斟自飲，看看院子里的樹(shù)木，覺(jué)得非常愉快?！绊怼笔情e視的意思，有一種隨意自由、漫不經(jīng)心、率性的意味，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”。白云，輕輕淡淡，高潔脫俗，這樣的白云有意無(wú)意、自然而然地從山里冒出來(lái)，原來(lái)云也可以自由不羈啊！軍閥混戰(zhàn)、宗室爭(zhēng)斗，官場(chǎng)混濁，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，此時(shí)陶淵明已經(jīng)下定歸隱的決心，他真的累了，倦了，不想再如履薄冰地做官了。他只想回到一畝三分地的鄉(xiāng)村，過(guò)一種簡(jiǎn)淡干凈卻充滿(mǎn)詩(shī)意和美感的生活，就像那倦飛的鳥(niǎo)兒投林歸巢一樣。陶淵明寫(xiě)景不是單純地刻畫(huà)景物、追求形似，而是以意寫(xiě)景，蘇軾評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意而。”朱光潛先生認(rèn)為：“自然景物在淵明的詩(shī)中向來(lái)不是一種點(diǎn)綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動(dòng)的角色，稍露面目，便現(xiàn)出作者的整個(gè)人格?！?/p>

古往今來(lái)，詩(shī)人們都喜歡描摹自然山水，漢魏人注重景物的寓意，而不會(huì)欣賞景物的自然之美，有刻意之嫌；到了謝靈運(yùn)才把景物作為獨(dú)立的審美對(duì)象加以觀(guān)賞，多以山水景物關(guān)照內(nèi)心感悟，客觀(guān)地描山摹水；而陶淵明與前人的本質(zhì)不同在于主體是以回歸的心態(tài)主動(dòng)融入自然，自己本身就是自然的一部分，靈魂已與自然化為一體，是主觀(guān)意趣的表現(xiàn)。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，春天到來(lái)，草木茂盛，水流細(xì)微，登上高山放聲長(zhǎng)嘯，傍著清流吟詠詩(shī)篇。

陶淵明不是為了寫(xiě)景而寫(xiě)景，他對(duì)山水草木均賦予真情，看似平淡無(wú)華卻又詩(shī)意盎然，仿佛就是出于胸中的一片天地?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”“青松在東園，眾草沒(méi)其姿”“翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬”等，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)單平淡，但卻內(nèi)蘊(yùn)豐富，臻至于化境。

二、自然之情——返璞歸真

陶淵明筆下的景物皆帶有他自己的真情和人格，卓然挺立的孤松，映射的正是詩(shī)人孤獨(dú)的情懷和孤高的追求，返林的歸鳥(niǎo)也是寓意其從官場(chǎng)返回自然，他性格孤介，著力不群，這是他的真性情。何為真性情？“田園將蕪胡不歸？”田園都要荒蕪了，為什么還不歸去呢？在詩(shī)人的眼里，田園還是人類(lèi)生命、人類(lèi)生存的本根，“田園將蕪”意味著本心的喪失，所以詩(shī)人要?dú)w去！“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明五仕五隱，與官場(chǎng)中形形色色的人物應(yīng)酬周旋，他厭惡虛偽欺詐，只有大自然的寧?kù)o才能還他一個(gè)自由自在的脫離束縛的空間，所以他要服從自己的本性和志向，因?yàn)猷l(xiāng)村生活才是一種符合人性、真正人道的生活，在田園中他才能找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人精神的突圍。“本心”在仕途中是難以實(shí)現(xiàn)的。

“既以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”回顧當(dāng)時(shí)為了謀生而出仕，那并不是他內(nèi)心真正的意愿，過(guò)去的錯(cuò)誤已然無(wú)法挽回，幸好未來(lái)的生活還可以自己安排，這一“是”一“非”正是表明了作者的棄官歸隱并不是偶然事件，實(shí)在是性情使然、人格理想使然。在陶淵明心中，歸與不歸最初確實(shí)讓他感到痛苦和矛盾，其原因有二。

第一，陶淵明多子，家族在陶侃之后也漸趨沒(méi)落之勢(shì)。他很清楚歸去的生活絕對(duì)不可能美好，宋人洪邁用陶淵明自己的詩(shī)文寫(xiě)出了其生活的窘境：“其饑，則簞瓢屢空，瓶無(wú)儲(chǔ)米；其寒，則短褐穿結(jié)，絺綌冬陳；其居，則環(huán)堵蕭然，風(fēng)日不蔽；窮困之狀，可謂至矣?！保ā度蔟S隨筆·陶淵明》卷八）但他卻要把這極“苦”化為極“樂(lè)”，正如他自己設(shè)計(jì)的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”的“桃花源”一樣，只有“樂(lè)”才令人欣然向往。不如此，則不足以表明自己對(duì)官場(chǎng)的厭棄，不如此，也不足以化解自己的悵悲之情和堅(jiān)定歸去的決心。第二，陶淵明早期的思想深受儒家文化影響。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，儒家積極用世、投身社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想價(jià)值的思想不斷激發(fā)他要在政壇上實(shí)現(xiàn)自己“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想抱負(fù)。陶淵明時(shí)時(shí)不忘孔子的教誨，“先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。然而宗室爭(zhēng)斗、戰(zhàn)亂紛繁的時(shí)局并沒(méi)有給他施展拳腳的機(jī)會(huì)，“浮華奔競(jìng)，廉恥掃地”的風(fēng)氣使得他又不得不投身于道家追求個(gè)體自由和超脫世俗的出世精神中，這兩種思想都深深地嵌入他的靈魂中，導(dǎo)致他不斷掙扎徘徊，于是“歸去來(lái)兮”的聲音一次次在心中強(qiáng)烈響起。

三、自然的生死觀(guān)——委運(yùn)乘化

千百年來(lái)，人們對(duì)死亡的看法，相當(dāng)程度上決定了人對(duì)生的態(tài)度。有的人畏懼死亡，惶惶不可終日；有些人卻能看透生死，將死當(dāng)作另一種歸宿，陶淵明屬于后者。要談陶淵明的生死觀(guān)，必須了解他所處時(shí)代漢末魏晉的人們對(duì)死的態(tài)度。以阮籍、嵇康等為代表，“生命辰安在，憂(yōu)戚涕沾襟”，這種對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的焦慮成了一個(gè)時(shí)代的典型特征。最初懷抱“大濟(jì)天下蒼生”的陶淵明對(duì)于死也常常會(huì)陷入焦慮和不知所措，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！贝核`動(dòng)，泉水淙淙，處處都涌動(dòng)著生的喜悅?？晌业囊簧鷧s即將行將就木，這種生命無(wú)可逃遁的悲劇時(shí)刻都縈繞在詩(shī)人敏感的心間。后來(lái)蘇軾的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，慕長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ā肚俺啾谫x》）也是對(duì)個(gè)人生命的孤獨(dú)、渺小、短暫與浩瀚、永恒的宇宙形成的鮮明對(duì)立的論述，兩位不同時(shí)代的偉大詩(shī)人對(duì)于生命可終的思想是高度契合的。但難能的是，陶淵明能看透生死，超越生死，對(duì)死亡采取較為現(xiàn)實(shí)、睿智的態(tài)度，表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)淖匀?、從容和冷靜。他說(shuō)：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)，聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”既然眾生必死，人生又是那樣的短暫，何不將死亡的痛苦代之以坦然接受？“委心”是順從內(nèi)心，“乘化”就是順應(yīng)自然變化，既然人生變幻無(wú)常，進(jìn)退得失如潮漲潮落，名利富貴和帝鄉(xiāng)仙界又是無(wú)法抵達(dá)的，那么為何還要徘徊掙扎？人雖生而有涯，但人也只是大自然的一部分，茫茫宇宙的一粒塵，為什么還要貪生、還要畏死呢？就讓個(gè)體生命融入自然吧！陶淵明以跨越時(shí)空的哲學(xué)思考看待生死的問(wèn)題，他所追求的是一種適性適情的生活，在他眼里，生死皆是自然的律動(dòng)。無(wú)喜于生，無(wú)畏于死，一切都順隨自然之變化。

陶淵明將有限的生命放置在無(wú)限的大自然運(yùn)化之中，詩(shī)風(fēng)自然也就變得平淡、質(zhì)樸。“淵明詩(shī)平淡，處于自然。后人學(xué)他平淡，便相去甚遠(yuǎn)”（朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》）,就算蘇軾這樣的大詩(shī)人盡心竭力和作陶詩(shī)，但仍“已失其自然之趣矣”?！皹?lè)夫天命復(fù)奚疑”，樂(lè)安天命不要再猶豫了，回歸田園，融入自然，就是最好的歸宿。

《歸去來(lái)兮辭（并序）》是詩(shī)人內(nèi)心深處迸發(fā)流淌出來(lái)的一片真情。也是經(jīng)歷了大悲大痛、大憂(yōu)慮后的大覺(jué)醒、大解脫。海德格爾說(shuō)：詩(shī)意地棲居在大地上。陶淵明是真正的大地之子，自然之子。其人真，其詩(shī)真；其人自然，其詩(shī)自然?！氨菊?、自然也是陶淵明對(duì)自己人生理想、價(jià)值追求最初和最后的守護(hù)?！逼鋵?shí)，在一定程度上說(shuō)，讀懂了陶淵明，也就了悟了人生。袁行霈、羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“對(duì)于后人而言，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來(lái)抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力?！?/p>

[1] 王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2] 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（二）[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[3]徐新平.《歸去來(lái)兮辭》題旨辨析[J].文學(xué)教育，2000（2）.

[4]高新建.自然之子——陶淵明[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003.

作 者：羅玉鳳，東北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com