⊙侯晨茜［遼寧大學外國語學院， 沈陽 110000］

后殖民主義視角下的《消失的地平線》淺析

⊙侯晨茜［遼寧大學外國語學院， 沈陽 110000］

在《消失的地平線》中，希爾頓用唯美的語言所構建的中國式“桃花源”形象，在西方轟動一時，但其中所暗含的作者對東方的歧視與偏見，使該作品同樣有了更深刻的政治與文化意蘊。本文擬從后殖民主義這一視角入手，多方面揭示香格里拉這一理想社會背后的特殊內涵。

《消失的地平線》 后殖民主義 他者 文化霸權主義

1933年，全世界的人民都被籠罩在戰(zhàn)爭的陰霾之下，生活備感空虛、壓抑，看不到未來和希望。值此多事之秋，詹姆斯·希爾頓的《消失的地平線》一經發(fā)表，便大受歡迎，文中塑造的那個頗似“桃花源”般純潔無瑕、與世隔絕的“香格里拉”，成了西方廣大民眾夢寐以求的人間樂土和20世紀的“伊甸園”，令世界人民神往。然而，不能忽略的是在希爾頓筆下的“香格里拉”當中，充斥著種種東西方社會地位的不平等以及作者對藏區(qū)中國人民的輕蔑與歧視，潛藏著的是民族、政治、文化等多方面的沖突與嚴重的壓迫?？梢哉f小說中希爾頓是在西方特權視角下，憑借明顯的二元對立體系對東方世界進行某種意義上的歪曲詮釋。本文將從以下三個方面來對香格里拉的社會狀況進行具體剖析。

首先，從政治上說，作者傾向于把香格里拉描繪成一個政治體制落后、政教合一、人民受到嚴密控制的社會，具有明顯的西方中心主義和西方種族優(yōu)越論。正如薩義德所說，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’；因為西方是理性的、道德的、成熟的、‘正常的’，而且西方以這種宰制的架構來圍堵、再現(xiàn)東方”，作者站在文明社會的制高點之上，在描寫香格里拉優(yōu)美祥和的恬靜生活的同時也不忘渲染其中居民的愚昧與落后。這個社會當中雖然藏民居多，但宗教領袖大喇嘛佩勞特爾卻是地地道道的西方人，而且在統(tǒng)治集團中被日益神化為一個上帝、造物主的角色，擁有絕對的生殺予奪的大權，在這一政教合一的社會體制之下，文中描述了諸多長壽的喇嘛都是社會精英力量，包括德國探險者梅斯特，法國人、肖邦的學生艾絲布里亞，他們過著完全脫離社會生產、衣食無憂的閑適生活，而其中的絕大多數(shù)都是白人?！皩嶋H上，我們最后的來訪者是一個日本人，1912年到達這里，坦率地說，不是很有價值的人選。你知道，親愛的康維，我并不是江湖騙子，也不是庸醫(yī)，我們不保證也不能保證次次成功；有些來訪者待在這里卻沒得到任何好處；另外一些也僅僅只是活到一般人所謂高齡之后死于一些微不足道的小痛小病。一般來說，我們發(fā)現(xiàn)藏族人由于習慣了高海拔和其他環(huán)境條件，不像外來人種那樣敏感；而且他們的人都很可愛，所以我們接收了不少人，不過我懷疑不會有多少人活過一百歲。漢族人又稍好一點，但是我們最佳的目標，無疑就是歐洲的日耳曼和拉丁人種；或許美國人也一樣可以適應。我認為我們非常幸運的是終于在你的幾個同伴中找到你這個國家的一個公民?！迸鍎谔貭栠@席話當中的種族歧視傾向表現(xiàn)得明顯而露骨；相反占人口絕大多數(shù)的中國人則被描繪為沉默馴服、任勞任怨的愚昧形象，棲居于社會底層，在政治方面沒有任何話語權和民主權利，而只能對外來白人為主的上層社會頂禮膜拜，具有明顯的奴隸特征。而且香格里拉作為一個避禍的世外桃源，其消極的意味也是非常明顯的。統(tǒng)治集團一方面利用宗教固化自己至高無上的地位，另一方面沉溺于玄學與宗教的研究當中，對于科學和社會的種種進步與革新毫不熱心，因而香格里拉的山水風情雖顯得美輪美奐，但其中卻因過分的沉寂而顯得死氣沉沉。從1734年佩勞特爾入主以來，近一百多年香格里拉都顯得故步自封，僅僅依靠著黃金礦脈里的金礦來維持著上流社會奢侈閑散的生活，對于世界的種種發(fā)展變化都無動于衷，冷眼旁觀，因而康維的伙伴馬林遜作為一個血氣方剛的年輕人，對于香格里拉舒適安逸的生活環(huán)境備感壓抑與抵觸，他對于張先生的溫文爾雅心懷疑惑，而一直希望能夠早日回歸到心目中的“文明社會”，這一切也就不難理解了，畢竟外部的社會環(huán)境雖然喧囂、混亂，卻依舊擁有民主與進步的希望，而非像作者所描繪的香格里拉一樣，安逸靜謐，而是充滿壓迫，死水一潭，滿族姑娘洛琴縱然在其中生活了近百年，卻不顧衰老和死亡的威脅毅然選擇了離開，便是一個很好的例子。

其次，從經濟上來講，香格里拉里沒有富足的農業(yè)生產，更不用說發(fā)達的工業(yè)，金礦被作者描繪為香格里拉保持繁榮昌盛的主要經濟基礎。民眾缺乏感情，愚昧無知，政治權力完全集中于西方的“基督徒”“傳教士”手中，這一切都反映出了作者視香格里拉為理想的西方殖民地的思想傾向。在大喇嘛的敘述當中提及的意大利士兵亨斯齊爾、康維的伙伴、詐騙犯巴納德都熱衷于黃金的占有與開掘，是特征明顯的殖民主義者和掠奪者。西方殖民者將文化與科技的學習傳播僅僅局限于上層社會，廣大下層人民卻喪失了受教育和學習先進技術的機會。正是在這些帶有掠奪性質的統(tǒng)治者的壓迫之下，本地的藏民作為廉價勞動力，只能從事谷物和草藥的種植來供養(yǎng)那些熱衷于淘金的上層西方人，在一次次的對外貿易中香格里拉購進了許多西方的舶來貨物，其大量黃金也流向世界各地，形成了一條完整的殖民者的經濟掠奪的貿易鏈條，而由此導致的惡劣后果就是香格里拉本土的經濟文化全面落后，生產力低下，已然淪為西方殖民力量的商品傾銷市場。在文中，張先生第一次出谷迎接康維等人的到來之時，藏民就是作為抬轎子的奴仆形象出現(xiàn)的?！八詾槔w細而且不易細辨的容貌，連同他紋理粗糙的油性皮膚，給康維一種印象——要不是一個過早成熟的青年男子，就是一個保養(yǎng)得很不錯的老頭。他絕不是毫無魅力可言的那類人；他身上有著某種刻意修煉的謙遜的風格，如此的細致文雅以至于只有在無意之中才能察覺得到?！睆埾壬蛔髡呙枥L得圓滑且克制，迂腐而虛偽，是外來殖民勢力所扶植的利益代理人的典型形象。作為大喇嘛佩勞特爾利益的忠實代言人，他以各種半真半假、模棱兩可的語言來迷惑被綁架入谷的康維一行人，消磨他們企圖逃離的意志，同時將發(fā)展停滯、經濟落后的香格里拉描繪得像天堂一般，在麻痹下層人民和外來者的同時也成功地實現(xiàn)了自我的精神麻醉。

第三，從文化方面來談，全書中后殖民主義的傾向體現(xiàn)為明顯的文化霸權主義。葛蘭西指出：“一個社會集團的最高權力通過兩個方面表現(xiàn)出來，即‘統(tǒng)治’的方面和‘精神、道德領導’的方面?！卑柖既渤姓J“統(tǒng)治階級在整合自身的同時，把自己特殊的意識形態(tài)強加給被剝削階級，使之成為后者自己的意識形態(tài)”，這些論斷都充分體現(xiàn)了文化輸出、精神控制對于西方殖民勢力鞏固統(tǒng)治的巨大作用。作者在潛意識里便將西方的主流文化看成高人一等，而將以香格里拉為代表的東方文化看作是神秘、迂腐而另類的“他者”文化。佩勞特爾，包括后來康維一行中的布琳克羅小姐，在作者眼中是西方文明的傳播者，來到東方身上肩負著光榮而偉大的使命，而實際上卻是西方文化侵略的急先鋒；前者作為西方基督教的傳教徒，在入主藍山谷伊始就不遺余力地打擊當?shù)胤鸾?，將原本的喇嘛寺改建為基督教的修道院，同時以各種各樣的手段來強化基督教對當?shù)孛癖姷乃枷肟刂啤！熬攀藲q時他開始背那些以前的使用者留在香格里拉的佛教經書。那時他就下了決心要把自己的余生全部投入去編撰一本抨擊佛教固步自守的靜止觀點的書?！薄爱斝碌氖兰o到來之時，這一傳說慢慢變成一個神奇怪誕的民間故事——說是佩勞特爾變成了一個能創(chuàng)造奇跡的神，在某些特定的夜晚他會飛到卡拉卡爾的山頂點一支蠟燭舉向天空?！倍笳卟剂湛肆_小姐這一傾向就表現(xiàn)得更為露骨明顯了。“我們應該承認，權力制造知識；權力和知識是直接相互連帶的；不相應地建構一種知識領域就不可能有權力關系，不同時預設和建構權力關系就不會有任何知識?！备？聦嗔εc知識二者關系的這一論述深刻的揭示出了知識與權力密不可分的關系，揭示了文化知識的階級性與局限性。作者在文中借政治權力對于香格里拉社會文化進行了強力干預，故事開端劫持康維的飛行員塔魯先是勤奮刻苦地到美國學習飛行技術，之后又劫機冒著惡劣的天氣不惜性命跋涉萬里，目的僅僅是為了要迎接康維一行有著高貴血統(tǒng)的西方人；而文中其余的中國人，包括張先生的轎夫，服侍康維、喇嘛們的侍者，無一不給人一種愚昧無知、馴服卑賤的感覺；殖民者正是通過不間斷的文化輸出來實現(xiàn)對香格里拉居民的思想控制，使他們忘記本民族自身的傳統(tǒng)文化，接受西方人對他們的統(tǒng)治與壓迫以及自己的奴隸身份，權力促進了異質文化知識的產生與傳播，而后者又反過來鞏固了權力的地位與權威，《消失的地平線》中處處都滲透著文化霸權主義與文化控制的色彩。

綜上所述，《消失的地平線》中所述的香格里拉僅僅是西方殖民者眼中的天堂，而遠非東方人民獨立自主的美好家園。他們在其中高高在上，既能躲避世間紛繁復雜的種種戰(zhàn)亂，又可以享受豐厚的物質財富。而更為奇特有趣的是，作者還頗有浪漫色彩地賦予了香格里拉殖民者以極為漫長的壽命，伴之以香格里拉停滯不前的社會經濟，無盡的壽命意味著作者希望西方殖民者對香格里拉的控制能夠亙古不變，永世長存。因此我們在單純欣賞全書科幻式的浪漫氣息的同時，同樣也應當對書中所體現(xiàn)出的濃厚的西方殖民氣息和西方人對中國人普遍性的歧視、歪曲與丑化進行嚴厲的批判。

[1] 薩義德.東方學[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[2] 詹姆斯·希爾頓.消失的地平線[M].吳勞譯.上海：譯文出版社，2006.

[3] 葛蘭西.獄中札記[M].葆煦譯.北京：人民出版社，1983.

[4] 阿爾都塞.哲學的改造[M].陳越譯.長春：吉林人民出版社，2003.

[5] ?？?規(guī)訓與懲罰[M].劉北成譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

作 者：侯晨茜，遼寧大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英美小說。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com