袁華斌 宗曉萌

(南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 211816)

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·裝飾與裝潢·

西藏古建筑裝飾藝術(shù)保護(hù)之商業(yè)空間再利用

袁華斌 宗曉萌

(南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 211816)

以拉薩瑪吉阿米茶餐廳為例，從古建筑的裝飾藝術(shù)在商業(yè)空間的修復(fù)保存再利用的角度，探析了現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，繼承和發(fā)揚(yáng)西藏古建筑裝飾藝術(shù)文化精髓的方法，進(jìn)而拓展民族特色，提升地域品牌商業(yè)文化之影響，為其他類似研究提供參考。

宗教建筑，裝飾藝術(shù)，商業(yè)空間

喜馬拉雅獨特的自然環(huán)境和風(fēng)土文化，積淀著藏族人生來就對于天地神靈的敬畏與景仰，宗教的內(nèi)在秩序統(tǒng)轄著這片土地，人們靈魂里的信仰在漢地、天竺(古印度)、尼婆羅(古尼泊爾)佛教及苯教的影響下發(fā)展為當(dāng)下之藏傳佛教。藏族裝飾藝術(shù)的民族特性便在這藏傳佛教的廟宇僧舍古建筑中應(yīng)運而生。以拉薩人為代表的西藏民族骨子里的勤勞與聰穎直接而深刻地反映在了古建筑裝飾藝術(shù)文化上。

1 古建筑裝飾藝術(shù)之文化環(huán)境影響

自唐朝文成公主、金城公主的入藏后，漢藏貿(mào)易往來、文化交流不斷，和睦的漢藏關(guān)系為建筑裝飾藝術(shù)傳入西藏創(chuàng)造了良好條件。茶馬古道的出現(xiàn)，使得漢藏兩地經(jīng)濟(jì)文化交流全面加速，這直接影響了西藏地區(qū)古建筑裝飾藝術(shù)文化的形成和發(fā)展。古印度的犍陀羅、秣菟羅、薩爾納特、克什米爾(現(xiàn)存爭議)等地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，以及經(jīng)由尼婆羅國境內(nèi)傳入的波羅藝術(shù)風(fēng)格，都對藏式建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。建筑裝飾藝術(shù)文化傳入藏區(qū)后，由宮殿、寺廟到民居，逐漸被推廣傳播、與原始苯教的寺廟建筑裝飾圖案融合，形成西藏特有的建筑裝飾文化形式。古建筑裝飾藝術(shù)經(jīng)過不斷的借鑒、吸收、發(fā)展，被賦予新的內(nèi)容和形態(tài)，作為一種具有藏式風(fēng)格的裝飾文化在喜馬拉雅山脈以北的廣袤藏區(qū)形成并逐漸發(fā)展起來。

2 古建筑裝飾藝術(shù)文化之價值

政權(quán)與教派的更迭，讓各個時期的宗教思想痕跡在建筑的構(gòu)造中得到了保存，大量的信息凝聚在建筑中的壁畫、梁柱、椽頭、斗拱等裝飾構(gòu)造中。史學(xué)家、考古學(xué)家、建筑遺產(chǎn)保護(hù)者等各類學(xué)者從圖案、雕刻、紋飾、色彩以及構(gòu)件排列組合的秩序中了解建筑風(fēng)格、判斷建筑建造時期，分析建筑室內(nèi)空間類型和使用功能，總結(jié)建筑場所精神之文化內(nèi)涵。同時，這些宗教古建筑的裝飾也可稱之為藏族先民藝術(shù)意志的體現(xiàn)，它涉獵到了宗教、政權(quán)、歷史、生活、自然、宇宙等一切領(lǐng)域。建筑裝飾藝術(shù)復(fù)雜的歷史文化背景將后人帶回先民生產(chǎn)生活的場所時空，用震撼的視覺語言向后人傳遞著祖先對宗教信仰的執(zhí)著。

拉薩這座裝滿著歷史的古城，每一條街道小巷都在都市現(xiàn)代化進(jìn)程中演變著，唯獨不變的是它的宗教歷史文脈之傳承,而建筑作為歷史傳承的載體，其建筑裝飾藝術(shù)之價值不可估量。當(dāng)?shù)赜蛐悦褡逍缘乃囆g(shù)文化融入到現(xiàn)代的建筑、室內(nèi)、景觀、公共藝術(shù)裝置等空間時，這也就不僅僅是對傳統(tǒng)藏族古老城鎮(zhèn)面貌的保留了，或許此類做法在假以時日可被人們稱之為“留住鄉(xiāng)愁”。

3 實例空間裝飾藝術(shù)修復(fù)檢討

在八廓街的東南角，一幢黃色的小樓——蜚聲中外的瑪吉阿米茶餐廳,藏民稱之為“黃房子”(見圖1)。在藏區(qū)，民居建筑墻壁涂抹以白色居多，寺廟、林卡、宮殿等政教合一的宗教建筑墻壁以黃色、紅褐色、白色粉飾。而在民居簇?fù)淼慕ㄖ褐谐霈F(xiàn)一幢黃色建筑(見圖2)，這里顯然非同尋常，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的到訪下榻讓其擁有了特殊的歷史地位，與瑪吉阿米的愛情佳話更是這家茶餐廳的靈魂主題。以此建筑為具有典型案例的分析，結(jié)論將有一定的代表性意義。

筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)中，均未發(fā)現(xiàn)對于這幢建筑是否建造之初就粉刷成黃色，門窗外立面涂飾變更，室內(nèi)裝飾部分的復(fù)原以及工業(yè)產(chǎn)品的復(fù)原等相關(guān)記載，因而在此也提出個人疑惑，古建筑商業(yè)化再利用在修復(fù)過程中是否應(yīng)該尊重它的原有裝飾藝術(shù)屬性。這雖不影響此幢建筑現(xiàn)有的商業(yè)價值，游客也無需對此進(jìn)行深究，但從古建筑遺產(chǎn)修復(fù)保護(hù)再利用的角度來看，尊重原始材料及原有的施作工法這一修復(fù)的鐵則，就顯得有所欠缺。

古建筑裝飾的修復(fù)歸納為以下幾種情形：1)認(rèn)為創(chuàng)建時期的樣貌具有高度價值——復(fù)原創(chuàng)建當(dāng)初的樣貌；2)認(rèn)為改建的過程中使這幢建筑具有特定的歷史價值——恢復(fù)成某個時期的樣貌；3)維持現(xiàn)狀并正以良好狀態(tài)使用中——維持現(xiàn)狀。借用網(wǎng)絡(luò)圖片與筆者現(xiàn)場拍攝的照片來分析此幢建筑不同時間點的裝飾變化，有如下發(fā)現(xiàn)：

裝飾舊材與原施作之保存：在經(jīng)歷歷史滄桑之后的黃房子，即使保存尚好的外墻粉刷施作，也會留有游客手印之類的污垢，煨桑爐里的煙熏或者雨水的污痕。全部鏟除后重新涂裝的會比較省事，但是被鏟除了的舊材再也無法被還原。對原先的顏料的礦物成分分析是現(xiàn)代技術(shù)科技可以解決的，但對原先外層顏料涂飾背后的土層結(jié)構(gòu)以及新舊阿嘎土的粘合性越是研究后越是會發(fā)現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含著的藏族先民的智慧與技巧并不是那么容易就能被現(xiàn)在工匠掌握，無法以完全相同的方式予以再現(xiàn)，能夠使用相同的礦物顏料及傳統(tǒng)技術(shù)再加上高品質(zhì)的施工已經(jīng)算是很好了。在宗教等級森嚴(yán)的過去，民居建筑都比較低矮，一般不會超過寺廟建筑，且皆為平屋頂。而這幢黃房子的頂層卻是四角坡屋頂(見圖3)，四周半土墻、無窗戶，只有方形木質(zhì)立柱，中間以一根邊長300 mm左右的方形立柱作支撐。顯然，筆者得出的結(jié)論是，此為后期商業(yè)觀光需要而加蓋，這與歷史時期樣貌的還原大相徑庭，卻也不影響其現(xiàn)實整體視覺效果，可稱之為再利用改造的合格案例。

室內(nèi)裝飾部分之復(fù)原：延續(xù)數(shù)百年的建筑，其間必會進(jìn)行維護(hù)修理，或許有很多地方還進(jìn)行了各種修改。單靠這數(shù)百年間留下的施作痕跡，來揭開創(chuàng)建時期的面貌以及之后具體的變更過程并不是一件容易之事?？赡芤驗槭褂谜咭恍┪⒉蛔愕赖睦碛苫蛘邆€人喜好就被修改，并且有可能在很短時間內(nèi)再次進(jìn)行變更。所以常會出現(xiàn)原先的施作痕跡已不復(fù)存在，或是施作痕跡太多且錯綜復(fù)雜而無法整理的局面。例如二樓沙發(fā)部分(見圖4，圖5):某段時期出現(xiàn)的單一灰色亞麻布沙發(fā)，在筆者調(diào)研時，卻變成了木質(zhì)架構(gòu)加黃色龍鳳圖案坐墊的木椅。而原先到底采用了哪種裝飾方法，采用了何種布料、圖案、色彩就不得而知了。墻面部分:南側(cè)墻面上(見圖6)，懸掛著雪域風(fēng)情的老舊照片和速寫作品，中間為強(qiáng)巴(未來)佛像織物，游客能夠觸及到的地方已經(jīng)畫上了各種涂鴉，原先的樣貌，無從判斷；北側(cè)的墻上(見圖7)，在窗戶兩側(cè)則裝飾著西藏題材的油畫和古銅藝術(shù)飾品和具有濃郁民族特色的唐卡，這里還盡可能地保持著原先的場景。三樓頂飾現(xiàn)為黃色帆布材料，飾以三角形卷草紋、水龍草紋、金剛杵等圖案，皆為藍(lán)色。邊飾為紅、黃、藍(lán)三色布?？p制,象征太陽、大地和藍(lán)天，與四周黃色簾布相互交織(見圖8)。而筆者在網(wǎng)絡(luò)上收集的圖片顯示，頂飾為灰白色帆布材料，黑色裝飾圖案，無收邊(見圖9)。這其中變化的差異，筆者只能推測為增加空間裝飾色彩感染力，迎合觀眾的消費審美情趣，無古建筑修復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)性可言。在以后的建筑裝飾修復(fù)中，不僅需要對建筑中留下的痕跡進(jìn)行觀察，還需要設(shè)法以各種手段去了解建筑先前的狀態(tài)。盡管如此，實際上還是有很多情況無法知曉。但對于商業(yè)空間的使用，建筑裝飾修復(fù)畢竟還是一項建筑工程，對于已經(jīng)判明的部分可以進(jìn)行復(fù)原，對于尚未判明的部分，是不作任何處置還是維持現(xiàn)有的狀態(tài)，建筑產(chǎn)權(quán)所有者或使用者都有權(quán)對此提出自己的建議。如果所有者或使用者知道維護(hù)古建筑的價值，委請各領(lǐng)域的專業(yè)人士共同參與討論，這將是件令人欣慰的事。

工業(yè)產(chǎn)品的復(fù)原，工業(yè)產(chǎn)品的使用，是現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中的一個特征。對待這些工業(yè)產(chǎn)品是忠實地予以復(fù)原的話，就必須找到當(dāng)時的制造材料技術(shù)工匠，顯然這樣的作法欠妥當(dāng)。且不如根據(jù)商業(yè)空間的環(huán)境需要，購買與環(huán)境相融合的現(xiàn)代工藝復(fù)古仿制品代替，將原有的損壞物件作為資料另行保存，或用作展示歷史的事實，給予游客參觀。但對于有著特殊價值的物品，則應(yīng)當(dāng)對損壞的部位進(jìn)行細(xì)微搶救保護(hù)。二樓東側(cè)是精工細(xì)雕有龍鳳、寶瓶、植物等圖案的收銀臺，華貴典雅，保存狀況良好(見圖10)。室內(nèi)的木質(zhì)桌椅、牦牛地毯、銅罐、羊毛氆氌編織成的餐墊等用具，都裝飾著整個空間的民族異域風(fēng)情。這些古老的技術(shù)遺產(chǎn)，對幫助解讀藏族的藝術(shù)史具有重大的意義。

4 古建筑裝飾藝術(shù)之未來應(yīng)用

拉薩地區(qū)的傳統(tǒng)宗教建筑,結(jié)構(gòu)上大多是以梁、柱等作為室內(nèi)承重之構(gòu)件,結(jié)合平屋頂?shù)捻斉?，在傳統(tǒng)的宗教古建筑室內(nèi)空間中,這些都是裝飾和色彩處理的重要部分。藏梵文裝飾紋樣、藏式的裝飾動植物人物圖案,民族代表性的梁、柱構(gòu)件雕刻裝飾,五彩艷麗的著色系統(tǒng)豐富了藏族古建筑室內(nèi)的空間裝飾。眼下對于古建筑裝飾藝術(shù)的未來應(yīng)用的思考，筆者有以下幾點看法：1)當(dāng)藏族傳統(tǒng)的古裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)建筑空間相結(jié)合時，設(shè)計師從室內(nèi)外建筑語言一致性角度考慮，以傳統(tǒng)工藝結(jié)合現(xiàn)代材料的方式，表達(dá)商業(yè)建筑內(nèi)部空間對西藏民俗風(fēng)情的追求，以期“形神兼?zhèn)洹钡拿褡褰ㄖ鏊裨佻F(xiàn)，讓游客到訪者感受到這座古城的魅力所在。2)新的設(shè)計意識形態(tài)的創(chuàng)新手法運用。在思考地域性設(shè)計遵循原有的宗教信仰莊嚴(yán)性的同時，讓多元化的設(shè)計理念融入進(jìn)商業(yè)空間的裝飾設(shè)計實踐中來，高科技的聲光電技術(shù)與人文主義主題內(nèi)容相結(jié)合，讓游客享受現(xiàn)代服務(wù)的同時了解經(jīng)典歷史。3)突破局限于建筑內(nèi)部空間的裝飾藝術(shù)沿用，拓展其在建筑外環(huán)境設(shè)計中深度挖掘。設(shè)計者通過對傳統(tǒng)宗教裝飾元素符號的創(chuàng)作和再表達(dá),使建筑外環(huán)境設(shè)計具有濃郁的藏族特征。傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)形象在設(shè)計師的設(shè)計理念下轉(zhuǎn)化為建筑空間、街道景觀、城市規(guī)劃布局上的基本形式,通過簡單的民族裝飾藝術(shù)形象將西藏宗教藝術(shù)的氛圍在時間與空間的二維體系中聯(lián)為一體。手工藝匠人以現(xiàn)代圖案設(shè)計重復(fù)、對稱、均衡、統(tǒng)一、再現(xiàn)的方法規(guī)律表達(dá)裝飾藝術(shù)的多樣性，全力展現(xiàn)現(xiàn)代西藏的文化氛圍、地域精神與民族內(nèi)涵。

5 結(jié)語

古建筑是裝飾藝術(shù)圖案及其文化影響存在的基礎(chǔ)前提和載體。西藏的古建筑給予藏式建筑裝飾藝術(shù)之展示場所；藏式建筑裝飾藝術(shù)也以自身多姿之風(fēng)采映襯西藏古建筑之輝煌。今日之拉薩，早已是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的旅游勝地，民族性的傳統(tǒng)古建筑裝飾契合地融入進(jìn)商業(yè)性空間中，吸引著中外游客的目光。在過去是作為標(biāo)志宗教古建筑等級的民族裝飾符號而出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作,在今天，它們可作為藏族人民的智慧和勞動結(jié)晶被我們所繼承。對于瑪吉阿米一類的歷史古建筑改之而來的商業(yè)建筑空間環(huán)境，細(xì)致的裝點與修飾，繼而近一步發(fā)揮建筑之功效，增加地域之風(fēng)情，拓展民族之特色，提升地域品牌商業(yè)文化之影響。

暨此研究，為其他地域性裝飾藝術(shù)文化在商業(yè)空間設(shè)計中的應(yīng)用研究作參考之用。

[1] 宗曉萌,汪永平.喜馬拉雅佛教藝術(shù)對藏西地區(qū)的影響[J].藝術(shù)百家,2012(8)：153-155.

[2] 張美利，朱和平.西藏地區(qū)藏傳佛教建筑裝飾設(shè)計初探[D].株洲：湖南工業(yè)大學(xué)，2008:103-106.

[3] 旦 曲，吳貴涼.西藏當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承方式的研究[D].成都：西南交通大學(xué),2007.

[4] 貢桑尼瑪,徐伯初.拉薩古建筑裝飾與色彩在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用[D].成都：西南交通大學(xué),2007.

[5] 劉 彬，闞興龍，陳忠暖.旅游消費空間的建構(gòu)與游客感知——以拉薩瑪吉阿米餐廳為例[J].世界地理研究,2016,25(3)：151-161.

[6] [日]木村勉.建筑解體新書——修復(fù)之計劃與技術(shù)[M].黃士娟，譯.東京：中央公論美術(shù)出版,1994.

Commercial space recycling of ancient building decoration art protection in Tibet

Yuan Huabin Zong Xiaomeng

(NanjingUniversityofIndustry,CollegeofArt&Design,Nanjing211816,China)

Taking Makye Ame tea cafes in Lhasa as an example, starting from aspects of commercial space repairing protecting and recycling of ancient architecture decoration art, the paper explores methods of inheriting modern commercial space design and spreading ancient Tibet building decoration arts, furthermore expands national specialties, and improves regional brand commercial-culture impact, which has provided some guidance for similar research.

ancient architectural buildings, decorative arts, commercial space

1009-6825(2017)17-0203-03

2017-03-29

袁華斌(1992- )，男，在讀碩士； 宗曉萌(1982- )，女，博士，講師

K928.71

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