趙大旺

提要： 本文是討論敦煌社邑文書(shū)的三則札記，第一則對(duì)“”字釋讀，結(jié)合魏晉以來(lái)的碑刻資料和敦煌吐魯番文書(shū)，證明該字應(yīng)當(dāng)爲(wèi)“三”的俗字。第二則對(duì)P.2717作研究，該文書(shū)涉及關(guān)於喪葬用車(chē)的具體規(guī)定，提供了敦煌社邑的另一種形態(tài)。第三則是對(duì) Дx.6053V 定名的討論，該件當(dāng)爲(wèi)“行人轉(zhuǎn)帖”，而非前賢認(rèn)爲(wèi)的“渠人轉(zhuǎn)帖”。

關(guān)鍵詞：敦煌文書(shū) 社邑 俗字 喪葬互助 文書(shū)定名

敦煌文獻(xiàn)中有大量的社邑文書(shū)，對(duì)於今天我們了解唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)民間結(jié)社有重要的價(jià)值，歷來(lái)受到學(xué)界的重視。對(duì)社邑文獻(xiàn)的整理研究已取得了較多的成績(jī)，其中唐耕耦、陸宏基、寧可、郝春文，以及日本的山本達(dá)郎等先生分別對(duì)社邑文獻(xiàn)有系統(tǒng)的整理釋録，*唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真蹟釋録》(第一輯)，北京，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1986年，下簡(jiǎn)稱(chēng)《釋録一》。同書(shū)第二輯、第三輯、第五輯，北京，全國(guó))圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微複製中心，1990年，下分別簡(jiǎn)稱(chēng)《釋録二》、《釋録三》、《釋録五》。寧可、郝春文《敦煌社邑文書(shū)輯校》，南京，江蘇古籍出版社，1997年，下簡(jiǎn)稱(chēng)《社邑》。〔日〕山本達(dá)郎、土肥義和、石田勇作編《敦煌吐魯番社會(huì)經(jīng)濟(jì)史資料》第四卷《社組織及相關(guān)文獻(xiàn)： 導(dǎo)言與録文(A)》，東京，東洋文庫(kù)，1989年，下簡(jiǎn)稱(chēng)《山邑》。寧可、郝春文先生的《敦煌社邑文書(shū)輯?！分两袢允菍W(xué)者從事敦煌社邑研究重要的資料來(lái)源。筆者參照已出版的敦煌文獻(xiàn)圖版，研讀以上諸家録文，偶有所獲，對(duì)前人成果有所補(bǔ)充或訂正，因此草成札記三則，以求教於方家。

S.2041《巳年至大中年間儒風(fēng)坊西巷村鄰等社條》中，社人名單有“張履”、“張安”，諸家録文均作“張履屯”、“張安屯”。(圖版見(jiàn)《英藏》3，頁(yè)193上。録文見(jiàn)《釋録一》，頁(yè)270；《社邑》，頁(yè)4；《山邑》，頁(yè)2)

S.2103《酉年十二月南沙灌進(jìn)渠用水百姓李進(jìn)評(píng)等乞給公驗(yàn)牒》，其中有“劉子”，諸家均録作“劉屯子”，郝春文先生在《中古時(shí)期社邑研究》一書(shū)中直描其形而未釋録，後在《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋録》中録作“屯”。*郝春文《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋録》(11)，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，頁(yè)11。(圖版見(jiàn)《英藏》4，頁(yè)2下。録文見(jiàn)《社邑》，頁(yè)364；《山補(bǔ)》，*〔日〕 山本達(dá)郎、土肥義和、石田勇作編《敦煌吐魯番社會(huì)經(jīng)濟(jì)史資料補(bǔ)編： 導(dǎo)言與録文(A)》，東京，東洋文庫(kù)，1989年，下簡(jiǎn)稱(chēng)《山補(bǔ)》。頁(yè)68、69；《中古時(shí)期社邑研究》，頁(yè)300)

從以上諸例可以看出，該字的釋讀影響了對(duì)社邑文書(shū)的校録與研究。另外，在敦煌吐魯番出土的其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)文書(shū)中，也常常有該字作爲(wèi)人名的用例，茲列數(shù)條如下：

S.11453K《唐瀚海軍抄牒狀文事目録》有：“虞候狀，定曹仁充虞候判官?！逼渲性撟謱O繼民先生録作“毛(屯？)”。*孫繼民《敦煌吐魯番所出唐代軍事文書(shū)初探》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，頁(yè)219。(圖版見(jiàn)《英藏》13，頁(yè)280下)

Дx.2163《大中六年十一月百姓杜福勝授田牒狀》有“北張安”、“西至畫(huà)子”。(圖版見(jiàn)《俄藏》9，頁(yè)56下)

吐魯番阿斯塔那339號(hào)墓出土的60TAM339： 50-1/1《高昌武城堛作額名籍》有“張富”，整理者照描其形。*《吐魯番出土文書(shū)》(三)，北京，文物出版社，1981年，頁(yè)216。

二 P.2717“結(jié)社契”校録研究

法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏的敦煌文書(shū)P.2717P2，首尾俱殘，現(xiàn)存四行，據(jù)其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)爲(wèi)結(jié)社契約。前人整理社邑文書(shū)者，均未收録該件，故筆者將本件録出，並進(jìn)行初步的研究。

《法藏》將本件定題爲(wèi)“同結(jié)兄弟契”，*《法藏》(17)，頁(yè)348下?！抖鼗瓦z書(shū)總目索引新編》定題爲(wèi)“社會(huì)文書(shū)四行”，*敦煌研究院編《敦煌遺書(shū)總目索引新編》，北京，中華書(shū)局，2000年，頁(yè)252。茲據(jù)《法藏》(17)所載圖版，及IDP彩圖，對(duì)本件録文於下：

(前缺)

1. 內(nèi)有同活兄弟叔侄遷化者，要輞〔一〕者亦乃一般，助

2． 輞壹片〔二〕。若家內(nèi)無(wú)傷折者，不許亂沾；若有傷折者，

3． 不諫(揀)〔三〕大小，便與隨例。今則立此言約，已後隨例而行。

校記：

〔三〕 “諫”，據(jù)文義校作“揀”。

〔四〕 “歌”，據(jù)文義校作“哥”。

〔五〕 “僧”，底卷僅存上部殘筆，據(jù)字形補(bǔ)。

根據(jù)録文可知，本件是關(guān)於喪葬互助的規(guī)定，據(jù)內(nèi)容，前面殘缺部分應(yīng)當(dāng)還有其他的互助項(xiàng)目，但已缺失，僅存關(guān)於用車(chē)的規(guī)定。本件無(wú)紀(jì)年，其中“李茍奴”又見(jiàn)於以下兩件文書(shū)：

1. 北大D.193《羯羊賬》有“丁酉年李茍奴羯羊兩口”，*《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》(2)，上海古籍出版社，1995年，頁(yè)261下。並有“王鄉(xiāng)官”、“韓衙推”等官名，年代當(dāng)在公元877年或937年。

2. S.7060V《諸色破曆》有“李茍奴母麥一漢升”，*《英藏》(12)，頁(yè)51。根據(jù)該件紀(jì)年及斛斗計(jì)量單位，當(dāng)爲(wèi)吐蕃時(shí)期文書(shū)。

若以上兩個(gè)“李茍奴”爲(wèi)同一人，此人應(yīng)生活在吐蕃末期，歸義軍初期。但目前還不能確定本文涉及的三個(gè)“李茍奴”是否爲(wèi)同一人，因此暫難對(duì)P.2717P2進(jìn)行斷代。

在敦煌的喪葬活動(dòng)中，出殯一般用到兩輛車(chē)，一爲(wèi)“輀車(chē)”，置放靈柩；一爲(wèi)“魂車(chē)”，安置亡靈真儀及銘旌等。*參見(jiàn)譚蟬雪《敦煌民俗—絲路明珠傳風(fēng)情》，蘭州，甘肅教育出版社，2006年，頁(yè)346—347。此外還需要牛來(lái)拉車(chē)。如敦煌寫(xiě)本《搜神記一卷》有：“母患命終，家中富貴，所造棺槨墳?zāi)?，並自手作，不役奴僕之力，葬送亦不用車(chē)牛人力，惟夫婦二人，身自負(fù)上母棺，已(以)力擎於車(chē)上推之，遣妻牽挽而向墓所?！?王重民等編《敦煌變文集》，北京，人民文學(xué)出版社，1957年，頁(yè)866。而車(chē)、牛的使用卻又價(jià)格不菲。如關(guān)於唐五代時(shí)期車(chē)牛的雇傭價(jià)格，陸贄在《論度支令京兆府折稅市草事?tīng)睢分姓h：“臣等又勘度支京兆比來(lái)雇車(chē)估價(jià)，及所載多少，大率每一車(chē)載一百二束，每一里給傭錢(qián)三十五文?！?王素點(diǎn)?！蛾戀椉肪矶穑本?，中華書(shū)局，2006年，頁(yè)656?？梢?jiàn)車(chē)牛雇價(jià)不菲。這種計(jì)里給價(jià)的方式與敦煌不同，據(jù)唐耕耦先生研究，敦煌地區(qū)使用車(chē)牛具是計(jì)日給價(jià)，使用一天所需要付出的價(jià)格是“麥五斗”。*唐耕耦《敦煌寺院會(huì)計(jì)文書(shū)研究》，臺(tái)北，新文豐出版社，1997年，頁(yè)456。又，S.4525《付什物曆》有：“布兩疋，紫錦壹疋，付車(chē)社。又付纈縛壹條，又車(chē)社大紅錦壹疋，又大紅錦壹疋，又付車(chē)社轝屋紫繡禮巾六條?！盨.4525V還有“付車(chē)社銀角，其角付戒果”、“付車(chē)社陰家官健郭山昌花氈壹領(lǐng)”等。*《英藏》(6)，頁(yè)125下、126上。這些都應(yīng)該是喪葬活動(dòng)中支付車(chē)牛的開(kāi)支，從其交付的色物數(shù)目來(lái)看，普通百姓是斷然負(fù)擔(dān)不起的。

正因爲(wèi)如此，在敦煌社邑的喪葬互助中，常常有關(guān)於喪葬用車(chē)的互助。郝春文根據(jù)敦煌文書(shū)中的社條對(duì)此有過(guò)簡(jiǎn)要的論述。*郝春文《中古時(shí)期社邑研究》，頁(yè)279。目前所見(jiàn)實(shí)用性社條中出現(xiàn)喪葬用車(chē)互助的有P.3989、S.6537V兩件，文樣也有S.5520、S.6537V兩件出現(xiàn)喪葬用車(chē)的互助，但都是籠統(tǒng)地規(guī)定。如P.3989《景福三年敦煌義族社約》：“若有兇禍之時(shí)，便取主人指撝(揮)，不間(問(wèn))車(chē)轝，便雖(須)營(yíng)辦。”S.6537V《社條》也有：“諸家若有兇禍，皆須匍匐向之。要車(chē)齊心成車(chē)，要轝赤(亦)須遞轝?！?《法藏》(30)，頁(yè)320上?！队⒉亍?11)，頁(yè)94。具體如何“成車(chē)”？少有材料涉及，而用於通知社人參與營(yíng)葬活動(dòng)的身亡轉(zhuǎn)帖中，目前也未見(jiàn)到關(guān)於“用車(chē)”的具體要求。惟有P.2717P2具體規(guī)定每人“助輞一片”，但由於文書(shū)殘缺，無(wú)法得知除了“輞”以外，還是否有其他用車(chē)方面的資助?！拜y”的價(jià)格，在S.7060《辰年都司諸色破歷》中有所反映，該卷第三行有：“張定千一片，用麥八斗?！?《英藏》(12)，頁(yè)50。可見(jiàn)“輞”也並非尋常易得之物。此外，晚唐五代時(shí)期，已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)從事喪葬服務(wù)的行業(yè)，如會(huì)昌元年(841)御史臺(tái)奏請(qǐng)條流京城文武百僚及庶人喪葬事：“伏乞聖恩，宣下京兆府，令準(zhǔn)此條流，宣示一切供作行人，……如有違犯，先罪供造行人賈售之罪。”*《唐會(huì)要》卷三八《葬》，上海古籍出版社，1991年，頁(yè)817。《五代會(huì)要》有“兩市葬作行人白望、李溫等四十七人”，*《五代會(huì)要》卷九《喪葬下》，上海古籍出版社，1978年，頁(yè)142。《兩京新記》也記載：“此坊多假賃輀車(chē)送喪之具?！?辛德勇輯?！秲删┬掠涊嬓！ご髽I(yè)雜記輯校》，西安，三秦出版社，2006年，頁(yè)66。關(guān)於唐五代時(shí)期喪葬行業(yè)，參見(jiàn)崔世平《唐五代時(shí)期的兇肆與喪葬行業(yè)組織考論》，見(jiàn)權(quán)家玉主編《中國(guó)中古史集刊》(第一輯)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2015年，頁(yè)562—580。前文所引S.4525《付什物曆》中有向“車(chē)社”支付絲織品的記載，這裏的“車(chē)社”應(yīng)該也是從事喪葬用車(chē)的租賃服務(wù)的，也就是説，在喪葬活動(dòng)中，也可以通過(guò)租賃的方式獲得輀車(chē)、魂車(chē)。但P.2717P2結(jié)社契中的成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件較差，無(wú)力支付租車(chē)費(fèi)用，因此社內(nèi)成員各自拿出一些部件，組裝成車(chē)，勉強(qiáng)使用。從中可以看出，敦煌百姓雖然以結(jié)社爲(wèi)手段來(lái)支持喪葬活動(dòng)，但也是量力而爲(wèi)，王梵志詩(shī)説“富者辦棺木，貧窮席裏角”，*項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，上海古籍出版社，1991年，頁(yè)56。對(duì)於棺槨如此，對(duì)於用車(chē)也當(dāng)是如此。

本件結(jié)社契還有值得注意的一點(diǎn)是，立契者題名排在首位的李茍奴身份爲(wèi)“大哥”，而非如其他社邑文書(shū)那樣署“三官”職務(wù)，但從其署名位置及自稱(chēng)“大哥”來(lái)看，其身份當(dāng)爲(wèi)社內(nèi)領(lǐng)袖。這一點(diǎn)表明，敦煌的結(jié)社並非都如大多數(shù)社邑文書(shū)所反映的那樣制度嚴(yán)格、組織嚴(yán)密，也有一些是通過(guò)簡(jiǎn)單的訂立契約而結(jié)合在一起的。這種結(jié)合與中國(guó)古代早已存在的“結(jié)義”更爲(wèi)相似，如史籍中常見(jiàn)的“約爲(wèi)兄弟”，*如劉邦與項(xiàng)羽曾“約爲(wèi)兄弟”，《漢書(shū)》卷三一《項(xiàng)籍傳》，北京，中華書(shū)局，1962年，頁(yè)1815。又如公孫瓚，“故卜數(shù)師劉緯臺(tái)、販繒李移子、賈人樂(lè)何當(dāng)?shù)热?，與之定兄弟之誓?！薄度龂?guó)志》卷八《魏書(shū)·公孫瓚傳》裴松之注引《英雄記》，北京，中華書(shū)局，1959年，頁(yè)245。參看岳德虎《我國(guó)古代“異姓兄弟結(jié)拜”之考論》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第5期；謝元魯《論中國(guó)古代社會(huì)的虛擬血緣關(guān)係》，《史學(xué)月刊》2007年第5期；梁滿倉(cāng)《先秦至南北朝異姓結(jié)拜及其對(duì)人際關(guān)係的協(xié)調(diào)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2014年第12期。這一風(fēng)氣隋唐時(shí)期仍然較盛，如隋代《韋略墓誌》記載墓主：“弱冠，與州里鄭子春、子信諸從兄弟契?！?韓理洲輯校編年《全隋文補(bǔ)遺》，西安，三秦出版社，2004年，頁(yè)42?！段簳N墓誌》也有：“但義兄弟等哀慕崩號(hào)，戀同五孝。”*《全隋文補(bǔ)遺》，頁(yè)207。唐代王思禮與張光晟結(jié)爲(wèi)兄弟，李抱真與王武俊結(jié)爲(wèi)兄弟，等。*《舊唐書(shū)》卷一二七《張光晟傳》，北京，中華書(shū)局，1975年，頁(yè)3573；卷一四三《朱滔傳》，頁(yè)3898。從唐後期開(kāi)始，異姓之間以兄弟相稱(chēng)的風(fēng)氣演變爲(wèi)有一定規(guī)範(fàn)的儀式，如訂立書(shū)面的“金蘭”文契。*《論中國(guó)古代社會(huì)的虛擬血緣關(guān)係》，頁(yè)7。與明立社條，推選三官的社邑相比，這種結(jié)合組織較爲(wèi)鬆散，成員也較少，在敦煌文書(shū)中，類(lèi)似這樣的結(jié)社還有一些，如P.3691V有“四人合爲(wèi)一社”，P.3372V有“弟兄氾再昌、安醜子二人同心合意”，S.2894V有“淨(jìng)土寺學(xué)士郎辛延晟、曹願(yuàn)長(zhǎng)二人等同心一會(huì)”，S.6300有“乾元寺隨願(yuàn)共鄉(xiāng)司判官李福紹結(jié)爲(wèi)弟兄”，*《法藏》(26)，頁(yè)324下；《法藏》(24)，頁(yè)17上；《英藏》(4)，頁(yè)253下；《英藏》(10)，頁(yè)250下。等。本件文書(shū)尾部殘缺，從殘存的題名來(lái)看，成員也在四人以上，關(guān)於傳統(tǒng)“結(jié)義”與敦煌“結(jié)社”之間的關(guān)係，有待結(jié)合其他資料進(jìn)一步探討，本文不再展開(kāi)。

三 Дx.6053V定名芻議

Дx.6053V抄有兩件轉(zhuǎn)帖，*《俄藏敦煌文獻(xiàn)》(12)，上海古籍出版社，2000年，頁(yè)334下。各四行，應(yīng)爲(wèi)抄件，而非實(shí)用文書(shū)，從筆跡來(lái)看，兩件轉(zhuǎn)帖應(yīng)爲(wèi)同一人所抄。本節(jié)討論的是第一件轉(zhuǎn)帖，目前對(duì)其録文研究的僅郝春文先生，郝先生將其命名爲(wèi)《渠人轉(zhuǎn)帖抄》，認(rèn)爲(wèi)“從其所存內(nèi)容看係渠人轉(zhuǎn)帖抄”。*郝春文《中古時(shí)期社邑研究》，頁(yè)432。茲據(jù)圖版，參照郝先生録文，將該文書(shū)重新録文於下：

本件轉(zhuǎn)帖由於殘缺過(guò)甚，包含的信息較少，不明發(fā)帖事由，無(wú)發(fā)帖者身份，且無(wú)法判定其大致年代。末尾署名“保住”，從字跡看，應(yīng)當(dāng)是抄寫(xiě)者署名，而非原轉(zhuǎn)帖的發(fā)帖者。該轉(zhuǎn)帖中僅有一處與渠人轉(zhuǎn)帖相近，即轉(zhuǎn)帖中“官有處分”一語(yǔ)，常見(jiàn)於渠人轉(zhuǎn)帖中。但“官有處分”這樣的表述並非僅見(jiàn)於渠人轉(zhuǎn)帖，行人轉(zhuǎn)帖中也有，如S.4504V《年次未詳(十世紀(jì)前期)十一月五日行人轉(zhuǎn)帖》有：“全不來(lái)，官有處分?！蓖赌甏挝丛?十世紀(jì)前期)七月三日行人轉(zhuǎn)帖(寫(xiě)録)》也有：“全不來(lái)，官有處分?！?《英藏》(6)，頁(yè)114下，115上。這些均爲(wèi)行人轉(zhuǎn)帖，可見(jiàn)，僅憑“官有處分”一語(yǔ)，不能判定本件轉(zhuǎn)帖屬於渠人轉(zhuǎn)帖。

該轉(zhuǎn)帖還有一個(gè)重要信息未被注意，即轉(zhuǎn)帖規(guī)定的集合地點(diǎn)： 南門(mén)。以東、西、南、北四門(mén)爲(wèi)集合地點(diǎn)，常常見(jiàn)於歸義軍時(shí)期的行人轉(zhuǎn)帖。如P.3070V《唐乾寧三年(896)閏二月二日行人轉(zhuǎn)帖》有：“限今月十三日，南門(mén)取齊?！?《法藏》(21)，頁(yè)223上。又如前引S.4504V《年次未詳十一月五日行人轉(zhuǎn)帖》有：“限今月卅日卯時(shí)於南門(mén)外取齊?！贝送?，行人轉(zhuǎn)帖的集合地點(diǎn)還有“北門(mén)外”(P.2877V)、“東門(mén)外”(S.4504V、P.4017)、“西門(mén)外”(P.2342)等。*《法藏》(19)，頁(yè)245下；《英藏》(6)，頁(yè)115上；《法藏》(30)，頁(yè)355下；《法藏》(12)，頁(yè)160下。而目前發(fā)現(xiàn)的渠人轉(zhuǎn)帖中並未見(jiàn)到如此表述集合地點(diǎn)的。從這個(gè)角度來(lái)説，上録Дx.6053V應(yīng)該是行人轉(zhuǎn)帖，而非渠人轉(zhuǎn)帖。

轉(zhuǎn)帖僅規(guī)定於“南門(mén)”集合，具體是哪兒，對(duì)轉(zhuǎn)帖的通知對(duì)象來(lái)説，應(yīng)該是不言自明的。沙州設(shè)有子城、羅城，子城爲(wèi)內(nèi)城，如隋漢王諒作鎮(zhèn)晉陽(yáng)，“於宮城之內(nèi)更築子城，安置靈塔，別造精舍，名爲(wèi)內(nèi)城寺”。*釋道宣《續(xù)高僧傳》，北京，中華書(shū)局，2014年，頁(yè)373。郭湖生認(rèn)爲(wèi)，在唐代地方政府，“子城爲(wèi)一州政治核心，政府、廨舍、監(jiān)獄皆設(shè)其間”。*郭湖生《子城制度—中國(guó)城市史專(zhuān)題之一》，《東方學(xué)報(bào)》第57冊(cè)，1985年，頁(yè)683。吐蕃時(shí)期的S.1438V《沙州某官狀》提到：“右件賊，今月十一日四更，驀大城，入子城，煞卻監(jiān)使，判咄等數(shù)人?！?《英藏》(3)，頁(yè)19下；録文見(jiàn)《釋録五》，頁(yè)320。表明吐蕃時(shí)期官府駐地在子城內(nèi)，因此，子城具有重要的戰(zhàn)略地位。敦煌文書(shū)中提到南門(mén)，多爲(wèi)子城南門(mén)，如P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》記載沙州城內(nèi)有一殿：“右在子城中，近城南門(mén)?！?《法藏》(1)，頁(yè)48；録文見(jiàn)《釋録一》，頁(yè)7。這裏的“城南門(mén)”即是“子城”的南門(mén)。上引S.1438V《沙州某官狀》還有：“及至子城南門(mén)下，其節(jié)兒等已縱火燒舍，伏劍自裁?！边@裏的“南門(mén)”也是“子城”的南門(mén)。歸義軍時(shí)期，行人需要定期輪番到各城門(mén)上值，一般每番三天，如P.2877V、S.4504V、P.4017等行人轉(zhuǎn)帖均説明轉(zhuǎn)帖事由是“次著上直(值)三日”，要求行人攜帶武器在北門(mén)、南門(mén)、東門(mén)集合。

綜上，筆者認(rèn)爲(wèi)，上録Дx.6053V應(yīng)爲(wèi)通知行人到南門(mén)上值的行人轉(zhuǎn)帖，而非渠人轉(zhuǎn)帖。

附記： 本文在撰寫(xiě)、修改的過(guò)程中得到浙江大學(xué)歷史學(xué)系劉進(jìn)寶、馮培紅和古籍所張涌泉等先生的指導(dǎo)和幫助，一并致謝！