武晉科

七幕劇《沙恭達(dá)羅》是古代印度最著名的劇作之一，也是世界戲劇史上的優(yōu)秀作品。《沙恭達(dá)羅》主要描繪的是古代印度純潔美好、忠貞不渝的愛(ài)情。本文詳細(xì)考察了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文本的研究情況，在此基礎(chǔ)上采用文獻(xiàn)研究、文本閱讀、社會(huì)歷史批評(píng)等方法對(duì)劇作進(jìn)行深入探究。筆者主要從沙恭達(dá)羅的自然美、心靈美、理想美及文化蘊(yùn)涵四部分進(jìn)行論述，試圖對(duì)主人公形象作全面、系統(tǒng)的分析，探究其身上蘊(yùn)含的東方文化內(nèi)涵。

印度古代戲劇家和詩(shī)人迦梨陀娑寫(xiě)了一部著名詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》?！渡彻н_(dá)羅》之于印度人民的重要性可以用這樣一句話來(lái)概括：“在所有的藝術(shù)形式中，戲劇最美；在所有的戲劇中，《沙恭達(dá)羅》最美?！边@部詩(shī)劇敘寫(xiě)了英明神武、俊朗年輕的國(guó)王——豆扇陀，他在一次外出打獵的行程中，偶遇了生活在凈修林中的唯美少女——沙恭達(dá)羅的故事。二人一見(jiàn)如故，墜入愛(ài)河，迫切地在沒(méi)有證婚人的前提下，用“乾達(dá)婆”的古老方式自愿結(jié)婚。但事與愿違，作為國(guó)王的豆扇陀回到宮殿之后，沙恭達(dá)羅卻因思君心切而無(wú)意中得罪了仙人達(dá)羅婆娑，達(dá)羅婆娑盛怒，于是對(duì)國(guó)王設(shè)下詛咒以示懲罰。國(guó)王因此失憶，當(dāng)他再次面對(duì)心愛(ài)的人沙恭達(dá)羅時(shí)根本就記不起曾經(jīng)的經(jīng)歷。懷有身孕的沙恭達(dá)羅，悲憤交加、悲痛欲絕，遂被天女帶到仙山，后來(lái)國(guó)王憑借當(dāng)初送于沙恭達(dá)羅的定情信物——一枚戒指，最終破除了仙人的詛咒，恢復(fù)了回憶，卻又為彼此之間的誤會(huì)懊悔不已。最終有情人終成眷屬，兩人在經(jīng)歷了一番磨難之后，重新團(tuán)聚并得一子。沙恭達(dá)羅是迦梨陀娑在詩(shī)劇中極力刻畫(huà)的主人公，是作者審美理想與古代印度文化的載體，也是極具東方意蘊(yùn)的藝術(shù)典型。

一、自然美的代表

沙恭達(dá)羅這個(gè)形象之所以會(huì)熠熠生輝，首先源自于它是自然美的代表。她是王族仙人與天上的天女共同孕育的后代，卻從小不幸被遺棄，被干婆撫養(yǎng)長(zhǎng)大。而干婆恰是凈修林中的隱士，因此沙恭達(dá)羅也得以在擁有和諧自然環(huán)境的凈修林中成長(zhǎng)。環(huán)境會(huì)影響人，和諧靜謐而充滿生機(jī)活力的凈修林無(wú)疑造就了沙恭達(dá)羅身上淳樸自然的美。

（一）生長(zhǎng)環(huán)境的自然美

在凈修林里，美就是一切有生命之物，在走向靈魂解脫的道路上，它莊嚴(yán)而令人敬仰，它是迦梨陀娑為人們創(chuàng)造的一片美輪美奐的自然凈土，一處精美絕倫的人間花園，其神秘、原始、和諧的氛圍令人著迷。

生長(zhǎng)環(huán)境的自然美在作者迦梨陀娑筆下描寫(xiě)得恰如其分。主人公沙恭達(dá)羅在詩(shī)劇中所處的自然生長(zhǎng)環(huán)境——凈修林是優(yōu)美的、靜謐的、令人心曠神怡的，凈修林作為人物活動(dòng)的場(chǎng)所，充滿了生命律動(dòng)，充滿了勃勃生機(jī)。自然是外于主體人物之外的客體，自然是映射心靈的客體，自然美是影響心靈美的存在。作為詩(shī)劇中重要環(huán)境的凈修林，給沙恭達(dá)羅的成長(zhǎng)提供了重要場(chǎng)域，給整部詩(shī)劇增添了不可言說(shuō)的靈動(dòng)之美，詩(shī)劇中無(wú)論是自由生長(zhǎng)的樹(shù)木，還是順行枝蔓的蔓藤，抑或是輕盈奔跑的小鹿，一切在凈修林環(huán)境中生長(zhǎng)的生命體都是充滿活力的。而作品之所以能夠散發(fā)出無(wú)盡的東方魅力，無(wú)疑與詩(shī)劇中的這股渾然天成的生命氣息密不可分。當(dāng)讀者閱讀到凈修林，就自然而然會(huì)有一種置身印度廣袤森林中的感受。就如同印度另一位著名詩(shī)人、文學(xué)家泰戈?duì)査觯骸霸谟《裙糯鷼v史上，有兩個(gè)偉大的時(shí)代——吠陀時(shí)代和佛教時(shí)代。在這兩個(gè)時(shí)期，森林對(duì)印度來(lái)說(shuō)就像乳母?！鄙彻н_(dá)羅作為主人公，她的渾然天成的美感，正是凈修林獨(dú)特的環(huán)境中造就的，她親近自然，感受森林的滋養(yǎng)。自然影響了她，她也映照了自然，由此她心誠(chéng)而良善，純潔而脫俗，氣質(zhì)不凡。

（二）自然環(huán)境中的形象美

仙境般的凈修林孕育并滋養(yǎng)了沙恭達(dá)羅的天然美，她那嬌柔如水仙花朵的身體在滿塘浮萍中亭亭玉立，她那清如秋水的雙眸凝望春花秋月，宛若多情善感的秋水伊人。她是真正的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，穿著最原始的樹(shù)皮做成的衣服，仍然美得動(dòng)人心弦，她佩戴的唯一首飾是荷花編成的腕鐲，全無(wú)世俗氣息，盡顯天然本色，處處透露著自然的神韻，顯現(xiàn)出她樸素?zé)o華的自然美。因?yàn)樯彻н_(dá)羅是“王族的仙人”與天女結(jié)合所生，所以她既是大自然秀色天成的完美杰作，又是寄托劇作者高尚審美理想的偉大作品。

文中是這樣描述主人公的，沙恭達(dá)羅的形象美可見(jiàn)一斑：“所有美女中最美的魁首”，“是一朵沒(méi)人嗅過(guò)的鮮花，一個(gè)沒(méi)被指甲掐過(guò)的嫩芽，一顆沒(méi)有戴過(guò)的寶石，是沒(méi)有被嘗過(guò)香味的鮮蜜”，她的“下唇像蓓蕾一樣鮮艷，兩臂像嫩枝一般柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般”。

從文中描寫(xiě)可以得出：首先，沙恭達(dá)羅具有極致的美，她是美中之美——魁首；其次，沙恭達(dá)羅是由內(nèi)而外透露出一種自然美感，文中把她比作“鮮花”“嫩芽”“寶石”“鮮蜜”這些自然美物，把她的嘴唇、手臂比作“蓓蕾”“嫩枝”，凸顯她的嬌嫩、純美，整個(gè)人像花朵一樣，源于自然，顯于自然，融于自然。像沙恭達(dá)羅這般自然唯美的女性形象，在印度文學(xué)中并不常見(jiàn)，在世界文學(xué)中也較為罕見(jiàn)。正是她身上這股獨(dú)特的氣質(zhì)與美麗，才使得國(guó)王豆扇陀為她傾慕，迅速地墮入情網(wǎng)而無(wú)法自拔。

二、心靈美的典范

沙恭達(dá)羅不僅自由生長(zhǎng)在大自然中，擁有清新脫俗、極致動(dòng)人的美麗外表，而且也擁有高尚的心靈，她的內(nèi)在品質(zhì)能與外在美麗相得益彰，她是內(nèi)在美和外在美的典范。就如同雨果經(jīng)典浪漫主義小說(shuō)《巴黎圣母院》中的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)一樣，她是理想美的化身。

（一）溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性

詩(shī)劇中的沙恭達(dá)羅是一個(gè)極具東方韻味的女性，具有傳統(tǒng)東方女性的那種知性美，內(nèi)心充滿愛(ài)，感情又頗為豐富。詩(shī)劇中對(duì)沙恭達(dá)羅與國(guó)王豆扇陀的初次邂逅寫(xiě)得極為美妙，她初見(jiàn)豆扇陀就不由自主對(duì)對(duì)方心生好感。她含蓄溫柔，溫婉動(dòng)人，矜持嬌羞。

當(dāng)心上人豆扇陀走近時(shí)，她不由得嬌羞低頭，驚恐而又充滿欣喜。她明明更渴望知曉面前這位男子的身份，但是表現(xiàn)得比另外兩個(gè)女友更含蓄內(nèi)斂、一言不發(fā)，只是極力傾耳。她渴望記住面前這位男子的模樣，卻又不敢正視，但眼神從未偏離豆扇陀。有一面之緣后，她期待兩人能再次相見(jiàn)，卻只能借故回首，向豆扇陀示意。她的一顰一笑、一言一行、一含羞一回首都盡顯女性的柔媚，嬌美之至，惹人憐愛(ài)。

沙恭達(dá)羅的性格柔中含剛。在愛(ài)情上，作為一個(gè)凈修女，敢于大膽沖破凈修林的清規(guī)，放棄禁欲苦行，熱烈地憧憬人間自由幸福的愛(ài)情生活，跟國(guó)王豆扇陀相戀相愛(ài)，一旦愛(ài)上，便全心全意，堅(jiān)貞不渝。凈修林淡泊幽寂的苦行者生活禁錮不住沙恭達(dá)羅青春的綻放和愛(ài)情的渴望，雖然因其思夫心切，無(wú)意間得罪過(guò)路的仙人達(dá)羅婆娑，仙人大為不滿，于是當(dāng)即發(fā)出極為惡毒的咒語(yǔ)，目的是使得原本深?lèi)?ài)的兩人不能相認(rèn)，詛咒國(guó)王豆扇陀失去記憶，唯有一個(gè)條件兩人才能重新相認(rèn)、重歸于好，那就是二人見(jiàn)到國(guó)王離開(kāi)凈修林時(shí)贈(zèng)予沙恭達(dá)羅的定情信物——戒指。惡毒的詛咒使國(guó)王忘卻了愛(ài)人，而更為不幸的是沙恭達(dá)羅與豆扇陀借以相認(rèn)的戒指，又在沙恭達(dá)羅尋夫的過(guò)程中遺失，致使國(guó)王拒認(rèn)愛(ài)人。但作為主人公的沙恭達(dá)羅，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、不卑不亢、堅(jiān)貞不渝、據(jù)理力爭(zhēng)，此時(shí)她沒(méi)有展示出一個(gè)傳統(tǒng)被拋棄的弱女子樣態(tài)，以博取觀眾的同情，博取國(guó)王的憐憫。而是怒斥丈夫不守信約、背棄愛(ài)情，表現(xiàn)出前所未有的斗爭(zhēng)精神與勇氣。她情緒激動(dòng)、憤怒至極，文中寫(xiě)道：“雙眉倒豎，眼睛變成了紅色，櫻唇像給霜打了一樣在顫抖”，可見(jiàn)她愛(ài)之深、恨之切。她怒斥新婚丈夫的背棄，痛罵對(duì)方是“騙子”“卑鄙無(wú)恥的人”，完全是獨(dú)立決絕的剛性代表。當(dāng)一切誤會(huì)已消除，戲劇矛盾沖突解決之后，當(dāng)國(guó)王重拾記憶、追悔莫及之時(shí)，在天帝的調(diào)解下，沙恭達(dá)羅又能識(shí)大體、顧大局，既往不咎、寬容忍讓?zhuān)c丈夫重新修好。

通過(guò)一波三折、峰回路轉(zhuǎn)的劇情，沙恭達(dá)羅美好的天性和寬厚的心靈得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，她是真善美的化身。沙恭達(dá)羅身上既有溫柔賢淑的柔情之美，又有獨(dú)立勇敢的剛性之美，剛?cè)嵯嗉妫裢鈩?dòng)人。

（二）善良而誠(chéng)摯的品格

真善美是文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值取向，也是人們的價(jià)值追求。在戲劇家和詩(shī)人迦梨陀娑的筆下，沙恭達(dá)羅不僅是“真”的代表、“美”的典范，也是“善”的化身。她與人為善，樂(lè)善好施，知恩圖報(bào)。對(duì)待義父母充滿柔情與溫順，不啻親生兒女；對(duì)待女性好友心誠(chéng)坦率，親如姐妹；對(duì)待凈修林中的花草鳥(niǎo)獸，她也呵護(hù)有加，遠(yuǎn)行時(shí)還不忘將她記掛的蔓藤、小鹿等安排妥當(dāng)，托付給友人，無(wú)論對(duì)人或是對(duì)物她均懷有較為深厚的情感。

沙恭達(dá)羅心靈的善良和誠(chéng)摯更表現(xiàn)在愛(ài)情方面。與國(guó)王愛(ài)人豆扇陀相遇之前，美妙的大自然——凈修林就以它絕美的環(huán)境催生了沙恭達(dá)羅的美好人性，催生了其對(duì)美好愛(ài)情的無(wú)限憧憬。所以，當(dāng)她與心愛(ài)的人邂逅，一見(jiàn)鐘情也就變得順理成章，她把全部的愛(ài)都毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給了國(guó)王豆扇陀，在愛(ài)情中表現(xiàn)得至純至美，沒(méi)有半點(diǎn)雜質(zhì)，不帶任何功利。沙恭達(dá)羅對(duì)待愛(ài)情時(shí)的誠(chéng)摯和善良，在她寫(xiě)給國(guó)王的情詩(shī)中，表現(xiàn)得最為明顯：“你的心我猜不透，但是狠心的人呀！日里夜里，愛(ài)情在劇烈地燃燒著我的四肢，我心里只有你。”沙恭達(dá)羅如此毫無(wú)保留而又大膽直率的表白，在以往印度文學(xué)中是極為少見(jiàn)的，而在東方文學(xué)中也是極為罕見(jiàn)的，足見(jiàn)她愛(ài)意之誠(chéng)。

沙恭達(dá)羅對(duì)待家人、親友、愛(ài)人、家鄉(xiāng)、弱小生命的愛(ài)，是其自然本性的自然流露，她就像皎皎明月，溫柔而純潔。

三、理想美的化身

如果把《沙恭達(dá)羅》全劇視為一幅圖畫(huà)，那么這幅圖畫(huà)不僅描繪了美的風(fēng)景，刻畫(huà)了美好的形象，同時(shí)表達(dá)了美妙的人情，而且在意境的創(chuàng)造上，達(dá)到了情景一體、物我和諧的完美境界。日本著名學(xué)者武田豐四郎就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古代印度文化，既非唯心的，也非唯物的，以靈肉雙美為目標(biāo)而發(fā)達(dá)者?！边@樣的概括準(zhǔn)確精當(dāng)，主人公沙恭達(dá)羅正是這樣一位靈肉統(tǒng)一的理想美的化身。

（一）自然與人的和諧

在對(duì)待人和自然的問(wèn)題上，印度人自古有其獨(dú)到的思維。他們認(rèn)為，自然與人關(guān)系不是對(duì)立的，不存在誰(shuí)改造誰(shuí)，誰(shuí)主宰誰(shuí)，自然非但不是人類(lèi)征服或者享受的對(duì)象，反而能與人類(lèi)融為一體，類(lèi)似于中國(guó)儒家所講的“天人合一”。自然可以是另一個(gè)“自我”，可以做到“梵我合一”。因此，在印度這種獨(dú)特的文化背景下，作為自然代表的“凈修林”，它所囊括的一切，人也好，物也罷，在作家筆下就不僅僅是客體實(shí)在，而且也是描繪的對(duì)象。沙恭達(dá)羅離別凈修林是全劇最美的一幕，在劇中人們可以看到，燦爛如蓮花一般的太陽(yáng)，好比光榮的青春，那孤獨(dú)慘淡的月亮，好比失戀的少女，茉莉花與芒果在狂熱地戀愛(ài)，而美麗的沙恭達(dá)羅多么希望有常春藤去擁抱她的身體！后來(lái)，當(dāng)沙恭達(dá)羅即將離開(kāi)凈修林時(shí)，人們祝愿那松樹(shù)、柏樹(shù)一路上替她遮蔽陽(yáng)光，請(qǐng)微微的荷風(fēng)吹涼她那嬌嫩的面龐。美麗的沙恭達(dá)羅將要離開(kāi)她深情留戀的凈修林了，女伴與她難分難舍，義父干婆更是肝腸寸斷，就連動(dòng)物和草木也對(duì)她充滿了無(wú)限的感情，孔雀也垂著兩翼，野鴨也不再吃食，小鹿也呆著不動(dòng)，嘴里的草也忘記嚼，還長(zhǎng)久牽著她的衣裙，樹(shù)葉也悄悄地落下來(lái)，這是在流眼淚。作品中，凈修林的一切都充滿生機(jī)和活力，充滿靈性和躍動(dòng)。飛禽走獸、花草樹(shù)木也如同人一般充滿生命感，有了人的情感狀態(tài)，有了人的靈性表達(dá)，人與自然和諧共通，人與自然和諧共生，而不僅僅是作為詩(shī)劇中主人公的陪襯而出現(xiàn)。這種“梵我合一”的思維模式，造就了印度文學(xué)中獨(dú)特的人與自然的抒寫(xiě)，而“和諧美”是印度文學(xué)中的普遍追求，充滿感動(dòng)與溫情的物我關(guān)系則是印度人努力達(dá)成的目標(biāo)。印度文學(xué)注重人與自然的內(nèi)在和諧，皆因兩者均是“梵”的化身，在本性上相知相惜，相交相融。

（二）靈與肉的統(tǒng)一

文學(xué)的一個(gè)重要方面就是對(duì)于“人”本身的認(rèn)識(shí)與理解，因此中西文學(xué)作品中，不乏對(duì)于人的“靈與肉”問(wèn)題的探索。生于印度的環(huán)境中，印度傳統(tǒng)文化對(duì)于迦梨陀娑的影響是不言而喻的。因此，可以看到一個(gè)現(xiàn)象，那就是迦梨陀娑對(duì)于愛(ài)情的描繪極具印度“艷情味”，這與古印度的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。迦梨陀娑所描繪的愛(ài)情中充滿肉欲的誘惑，充滿愛(ài)欲的表達(dá)。例如，詩(shī)劇對(duì)主人公沙恭達(dá)羅的外形與體貌特征進(jìn)行敘述時(shí)，作者就把重心放在了女主人公性感的部位——臀部和乳房，分別用了“肥重”和“豐滿”之類(lèi)這樣令人遐想的詞匯。更在文中直露地抒發(fā)：“圓腿的女郎”“細(xì)腰的美人”，敘述這些性感的特征引發(fā)的國(guó)王遐想。這些女性特征的描寫(xiě)極具肉感。

愛(ài)情含有誘人欲望的成分，有肉欲，卻不能等同于縱欲，人之所以為人就在于在更高的精神層面，充滿靈性，去協(xié)調(diào)肉欲，實(shí)現(xiàn)靈肉統(tǒng)一。這樣的愛(ài)情才是值得肯定的，這樣的“人”才是完滿的。在《沙恭達(dá)羅》中，作者極力描繪狂熱的愛(ài)欲，但在印度宗教的影響下，也更講究神性，講求靈性的升華。因此，當(dāng)詩(shī)劇中的國(guó)王豆扇陀與愛(ài)人沙恭達(dá)羅第一次林中相遇，豆扇陀雖然已被深深吸引，充滿狂熱的愛(ài)欲，但是沒(méi)有貿(mào)然表達(dá)愛(ài)意，或是憑借自身的權(quán)勢(shì)去強(qiáng)行占有對(duì)方；而是一味觀察，如謙謙君子一般，慢慢上前走近女主人公，平等地交談詢(xún)問(wèn)其真實(shí)情況，最后才亮明身份?？梢钥吹?，作者肯定肉欲，但更肯定情感，更加強(qiáng)調(diào)靈與肉的結(jié)合，這是理想的人性。主人公沙恭達(dá)羅也是靈與肉結(jié)合的典范，她不僅擁有性感的外在，而且擁有高尚的靈魂。這一點(diǎn)從她面對(duì)豆扇陀背棄時(shí)的據(jù)理力爭(zhēng)，以及對(duì)平等愛(ài)情的追求都可見(jiàn)一斑。

四、沙恭達(dá)羅的文化蘊(yùn)涵

千百年來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)為《沙恭達(dá)羅》的故事是傳統(tǒng)的，主題是平凡的，卻擁有永恒的藝術(shù)魅力，作品不僅映射出古印度社會(huì)的生活狀態(tài)、宗教思想意識(shí)與美好愿景，也使讀者與觀眾在美輪美奐的文學(xué)閱讀、欣賞中進(jìn)一步了解印度文化，感受東方女性的美，在感性、理性與神性的映射中完成心靈的超越。

（一）迦梨陀娑理想女性的書(shū)寫(xiě)

沙恭達(dá)羅作為迦梨陀娑筆下的經(jīng)典形象，是一個(gè)集外在美與心靈美于一身的美的典范，她是作家理想女性的書(shū)寫(xiě)。她勇于追求愛(ài)情自由，拒絕包辦婚姻，反對(duì)封建婚戀觀，具有時(shí)代意義與民族特色。她在父女之情、手足之情、夫妻之情等社會(huì)倫理道德情感的處理過(guò)程中也極具智慧，她剛?cè)嵯酀?jì)而不失自我、勇于追求并維護(hù)和諧，她是印度作家在人性維度上重塑的典型，她是鮮活生動(dòng)、血肉豐滿的印度古代東方女性的代表?！渡彻н_(dá)羅》時(shí)隔千年仍熠熠生輝，就在于詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的筆觸，以極富詩(shī)意的語(yǔ)言，塑造出沙恭達(dá)羅這個(gè)理想的完美無(wú)瑕的東方女性形象，充分表達(dá)了古代印度人民對(duì)于理想愛(ài)情的追求和向往?！渡彻н_(dá)羅》就是迦梨陀娑按照美的規(guī)律、美的理想和美的情感建造的一座屹立千年的東方藝術(shù)殿堂，其美學(xué)意義非常獨(dú)特，不可低估。

（二）古印度審美理想的傳達(dá)

沙恭達(dá)羅和豆扇陀的愛(ài)情故事不是走的悲情路線，而是“有情人終成眷屬”的喜劇結(jié)局，這在極大程度上體現(xiàn)了古印度民族的審美理想。眾所周知，印度河、恒河流域孕育了印度文明，印度民族沿著兩大流域逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。大自然與宗教這兩個(gè)因素，猶如兩根挺立的石柱，支撐起了古印度精神文明的大廈。深受這兩大因素的影響，印度人的思想相對(duì)貼近自然與神明，充滿樂(lè)觀與信念。他們更愿相信現(xiàn)實(shí)世界中凡事皆為圓滿，其審美也愈加追求完滿。受到這種思想的熏陶，印度作家筆下的戲劇結(jié)局往往以喜劇收?qǐng)?。總而言之，印度劇作家總是極力回避不可調(diào)和的人物與社會(huì)的悲劇性沖突，而事物在矛盾中必歸于和諧的觀點(diǎn)也成了他們孜孜不倦的普適追求?！渡彻н_(dá)羅》這部詩(shī)劇恰如其分地展現(xiàn)了“有頭有尾，善始善終”的戲劇性結(jié)構(gòu)，極具印度傳統(tǒng)特色。以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為基礎(chǔ)，劇作家迦梨陀娑又將古老傳說(shuō)中的奇幻、作家個(gè)人的想象巧妙融入其中，全面地詮釋了主人公沙恭達(dá)羅完美的品格和高尚的情操。在詩(shī)劇中，作家做到了生活真實(shí)與藝術(shù)理想的交融、故事傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交匯。作者將“真理是和合而成的，任何一方面都不能單獨(dú)構(gòu)成事物的真理”這樣的一種審美理想，運(yùn)用文學(xué)形象的表達(dá)方式潛移默化地傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)是主情的藝術(shù)，其目的是通過(guò)作品引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的永恒追求。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，迦梨陀娑所寫(xiě)的《沙恭達(dá)羅》之所以能成為世界文學(xué)經(jīng)典：一方面源自于劇作本身所具備的美學(xué)特征；另一面源自于它的印度社會(huì)背景與自身汲取的印度文化養(yǎng)分。印度史詩(shī)是七幕劇《沙恭達(dá)羅》的題材來(lái)源，印度古典美學(xué)理論是七幕劇《沙恭達(dá)羅》的思想來(lái)源。劇中主人公的真、善、美構(gòu)成《沙恭達(dá)羅》的美本身。沙恭達(dá)羅的外在是豐腴性感的，具有印度女性的特點(diǎn)，同時(shí)內(nèi)在又含蓄內(nèi)斂，生性溫柔而不乏堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，善良柔順又誠(chéng)摯天真，極具東方女性的韻味。此外，自然與人的和諧美、靈與肉的統(tǒng)一，讓全詩(shī)劇擁有了一種融合的美。除了美本身，沙恭達(dá)羅的文學(xué)形象反映了作者的向往和追求，寄托了古印度的審美理想。

（長(zhǎng)治學(xué)院中文系）