曾思

《幸福蛋糕店》是作者嘉麗帕金以大屠殺過后的盧旺達(dá)首都基加利為背景，主要圍繞女主人公安琪和她經(jīng)營的那間小蛋糕店來展開故事情節(jié)的，并以此來揭示盧旺達(dá)大屠殺的殘暴，反映大屠殺后盧旺達(dá)人民的生活和心靈重建。本文將從后殖民主義視角對《幸福蛋糕店》進(jìn)行再解讀，深挖作品內(nèi)部的西方殖民帶來的危害。

一、概述

該作品圍繞安琪和她的蛋糕店展開情景。安琪為各種各樣的客人制作精美蛋糕，每一個(gè)蛋糕的背后都有一個(gè)以大屠殺為背景的故事。作者通過一個(gè)個(gè)蛋糕的故事，揭示了無情的盧旺達(dá)屠殺歷史。這本書從安琪的故事開始，一路慢慢地烘焙出整個(gè)盧旺達(dá)以及坦桑尼亞等鄰國的非洲民族故事。1994年4月到7月，盧旺達(dá)發(fā)生了駭人聽聞的種族大屠殺，在約100天的時(shí)間里，有約80萬人被殺害，數(shù)百萬人無家可歸。后殖民主義主要以“宗主國和殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義等的問題”為主要的研究對象。它指的是殖民地獨(dú)立之后，西方通過文化霸權(quán)，妄圖在精神文化上控制新國家，使得這些國家不僅僅在政治經(jīng)濟(jì)上受到殖民主義的宰治，更是在文化上受到西方的控制，失去自己的民族精神。

二、《幸福蛋糕店》的后殖民主義分析

（一）民族身份認(rèn)同

民族文化身份認(rèn)同是后殖民主義的關(guān)注點(diǎn)之一，身份認(rèn)同指的就是一個(gè)人在理論上追問自己在社會(huì)和文化上是誰，以及如何和為什么要追問是誰。殖民機(jī)構(gòu)對自身話語的不斷宣傳，實(shí)現(xiàn)了西方話語的霸權(quán)地位。在《幸福蛋糕店》第一章——銀婚紀(jì)念日中，大使夫人萬伊卡太太便是一個(gè)被西方殖民文化侵蝕的婦女。文中講到萬伊卡太太到安琪的蛋糕店中，希望安琪能為她的銀婚紀(jì)念日訂做一個(gè)蛋糕，而這個(gè)蛋糕必須和結(jié)婚蛋糕一模一樣。但是，安琪從來沒有見過這種傳統(tǒng)的結(jié)婚蛋糕。蛋糕全部是白色的，這是白人的傳統(tǒng)。在安琪看到過的許多蛋糕中，這個(gè)結(jié)婚蛋糕是最令人失望的。安琪心里想到，“當(dāng)然，萬伊卡夫婦結(jié)婚的時(shí)候，多數(shù)人還是以為白人的品味是最具有代表性，但是現(xiàn)在已是二十一世紀(jì)，大家應(yīng)該都已經(jīng)看清，早期多數(shù)人的想法其實(shí)是盲目崇拜，白人哪里能夠代表所有人的時(shí)尚和品味呢，更談不上權(quán)威吧？”雖然萬伊卡太太是坦桑尼亞人，但是受到殖民主義文化的影響，她完完全全是白人思維，盲目地崇尚白人的審美，認(rèn)為白人文化是高尚的。這體現(xiàn)了殖民主義文化侵略導(dǎo)致殖民地人民難以認(rèn)識自己的民族身份，反映殖民機(jī)構(gòu)對被殖民地的文化侵略。

（二）民族語言的消亡

西方的殖民行為使得殖民地的民族語言逐漸消亡。民族語言不僅僅是人們交流的工具，更凝聚著深厚的民族情感認(rèn)同。西方殖民者推崇英語，將英語變?yōu)橹趁竦氐墓俜秸Z言，這導(dǎo)致很多殖民地的語言“失語”與混雜現(xiàn)象。作品中，安琪表示想慢慢學(xué)習(xí)盧旺達(dá)語言時(shí)，賈沙納說：“你知道科技學(xué)院有夜間部的課程嗎？也有教英語的課程。我們校長認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該具備雙語能力。”安琪也意識到了賈沙納的話，雙語代表的是會(huì)說兩種語言的人，盧旺達(dá)人民至少會(huì)兩種語言：盧旺達(dá)語和法語或者盧旺達(dá)語和斯瓦希里語，但是安琪知道，當(dāng)校長提到雙語時(shí)，他想到的只是英語和法語，這些都是白人的語言。安琪不禁說：“難道校長認(rèn)為我們自己的非洲母語不算語言嗎？”（第九章——?dú)g送會(huì)）從作品這些小細(xì)節(jié)可以看出，由于殖民主義的影響，英語已經(jīng)滲透到盧旺達(dá)人民的生活中，而且盧旺達(dá)人民被迫學(xué)習(xí)新語言，放棄自己本民族的盧旺達(dá)語。盧旺達(dá)人民無法用自己的語言表達(dá)自己的文化，隨著西方的殖民入侵，即使他們在膚色長相上是盧旺達(dá)人，但是失去了自己的語言和文化，最終也會(huì)變成只有西方的思想、行為和習(xí)慣。如果說民族語言是民族文化的載體的話，失去民族語言，那么這個(gè)民族也就面臨失去民族文化的危機(jī)。

（三）族群的沖突和重建

西方殖民者強(qiáng)行將盧旺達(dá)人民分為了圖西和胡圖兩個(gè)族群，在一定意義上說，是西方殖民統(tǒng)治及其意識形態(tài)構(gòu)建和固化了圖西族和胡圖族的邊界，使兩個(gè)族群對彼此和自身族群的身份認(rèn)定深受西方殖民統(tǒng)治及其種族文化意識的影響。在《幸福蛋糕店》一書中，多處體現(xiàn)了族群之間大屠殺過后，這兩個(gè)族群之間的沖突和重建。書中第六章——久別的重逢里，狄多奈在講述自己的故事時(shí)，講到了圖西族的人被趕出其父親執(zhí)教的盧萬達(dá)國立大學(xué)時(shí)，馬上停下來對安琪道歉?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)不講圖西族和胡圖族了，大家都是幫亞爾旺達(dá)（盧旺達(dá)人，Banyarwanda）。盧旺達(dá)人民在經(jīng)歷族群的沖突之后，決心重建族群，拋開過去的區(qū)別，成為自由平等的盧旺達(dá)人。

三、結(jié)語

《幸福蛋糕店》一書最震撼人心的就是通過蛋糕背后的一個(gè)個(gè)傷心故事，揭示了盧旺達(dá)大屠殺這段歷史的慘狀。本文從后殖民主義的角度，對該作品進(jìn)行剖析，揭示了作品中反映的殖民主義帶來的族群災(zāi)難后所經(jīng)歷的民族身份認(rèn)同、民族語言消亡、族群沖突與重建的危機(jī)。這種后殖民主義角度的分析使讀者更深入地體會(huì)到西方殖民主義給盧旺達(dá)所帶來的傷害。

（長春理工大學(xué)）