DOI：103969/jissn1674-9391201703008

[摘要]長(zhǎng)久以來(lái)，透過(guò)各類(lèi)傳播媒介的介紹，大多數(shù)人似乎已經(jīng)認(rèn)定我們的老祖先很早就能運(yùn)用智慧與勇氣在蠻荒世界生存，成為自然界的偉大獵人。但事實(shí)似乎沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。本文從英國(guó)普利茲獎(jiǎng)得主Roger Lewin和劍橋大學(xué)教授Robert A. Foley合著的《人類(lèi)演化原理》（Principles of Human Evolution）一書(shū)的相關(guān)研究成果，介紹人類(lèi)先祖（hominins）究竟是獵人、獵物，或腐食者的爭(zhēng)論。此外，也高度評(píng)價(jià)了該書(shū)以科學(xué)的視野與優(yōu)美的文筆，讓讀者清楚掌握學(xué)者應(yīng)如何解讀考古材料，并且以偵探小說(shuō)的筆調(diào)，描繪了人類(lèi)先祖的生計(jì)與社會(huì)活動(dòng)的演化。

[關(guān)鍵詞]《人類(lèi)演化原理》； 人類(lèi)祖先；食物分享假說(shuō)；腐食者假說(shuō)：進(jìn)步的食腐食者假說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0053-04

作者簡(jiǎn)介：趙樹(shù)岡（1965- ），

安徽大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院教授，臺(tái)灣清華大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士，研究方向：歷史人類(lèi)學(xué)、中國(guó)研究。安徽 合肥230039

幾乎所有人都曾經(jīng)在圖片、影像里看見(jiàn)過(guò)披著獸皮，拿著簡(jiǎn)單棍棒與猛獸，甚至與不可能同時(shí)存在的恐龍搏斗的“原始人”形象。人類(lèi)老祖先似乎很早就能運(yùn)用智慧與勇氣在蠻荒世界生存，成為自然界的偉大獵人。事實(shí)上，人類(lèi)的祖先在上新更新世（Plio-Pleistocene）階段不僅不一定是獵人，或許也是其他肉食動(dòng)物的獵物，甚至如非洲鬣狗或禿鷹，是以啃食腐爛尸體維生的腐食者。諸如此類(lèi)人類(lèi)演化的漫漫長(zhǎng)路，在英國(guó)普利茲獎(jiǎng)得主、自由撰稿人羅杰·列溫（Roger Lewin）和劍橋大學(xué)教授羅伯特·福列（Robert A. Foley）合著的《人類(lèi)演化原理》（Principles of Human Evolution）書(shū)中，以科學(xué)的視野與可讀性高，優(yōu)美的文筆完整呈現(xiàn)。 [1] 讓讀者清楚掌握相關(guān)學(xué)者如何解讀考古材料，同時(shí)透過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果與爭(zhēng)議，用偵探小說(shuō)的筆調(diào)，描繪了人類(lèi)老祖先的生計(jì)與社會(huì)活動(dòng)等重要演化過(guò)程的故事。

有關(guān)人類(lèi)老祖先究竟是偉大的獵人，還是位居食物鏈底層的腐食者，最好從1980年代的考古發(fā)現(xiàn)與爭(zhēng)議談起。那段時(shí)期，考古學(xué)家陸續(xù)發(fā)表上新更新世，非洲歐杜伐（Olduvai）和東土坎納（East Turkana）遺址中，大型獸骨上的切割痕跡研究，清楚證明早期人類(lèi)先祖（hominins）的肉食性。但是考古遺址同時(shí)發(fā)現(xiàn)的石器與動(dòng)物骸骨化石卻在古人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)界造成相當(dāng)大的爭(zhēng)議與激辯，也形成兩種對(duì)立的詮釋。一是將早期人類(lèi)先祖形塑成具有人類(lèi)特質(zhì)，生計(jì)行為類(lèi)似當(dāng)代狩獵采集社會(huì)，推論考古遺址如同今日狩獵采集社會(huì)的營(yíng)地，人類(lèi)先祖過(guò)著復(fù)雜的社會(huì)生活，彼此分享食物。另一種詮釋則認(rèn)為石器與動(dòng)物骨胳同時(shí)出現(xiàn)，僅僅是人類(lèi)先祖隨處撿拾肉食動(dòng)物剩余的食物，遺址單純是支解肉類(lèi)的地方，過(guò)著類(lèi)似腐食動(dòng)物的生活。

羅杰·列溫和羅伯特·福列說(shuō)明了20世紀(jì)60至90年代，早期人類(lèi)先祖生計(jì)模式四種假說(shuō)。首先是60年代的“狩獵假說(shuō)”，認(rèn)為人類(lèi)先祖與當(dāng)代狩獵采集民族類(lèi)似，狩獵是原始人類(lèi)適應(yīng)的方式，進(jìn)入復(fù)雜的、類(lèi)似人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，1966年的“人狩獵者”（Man the Hunter）研討會(huì)，更確認(rèn)狩獵技術(shù)、狩獵組織是人類(lèi)演化的驅(qū)力。70年代的“食物分享假說(shuō)”認(rèn)為，人類(lèi)先祖僅具有基本人類(lèi)社會(huì)的模式，進(jìn)行簡(jiǎn)單的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。80年代的“腐食者假說(shuō)”完全將人類(lèi)先祖視為動(dòng)物，似動(dòng)物般的進(jìn)行生計(jì)活動(dòng)。90年代的“進(jìn)步的食腐食者假說(shuō)”綜合70及80年代的看法，將人類(lèi)先祖的生計(jì)活動(dòng)視為具有動(dòng)物以及簡(jiǎn)單的、類(lèi)似人類(lèi)的特質(zhì)，也更強(qiáng)調(diào)從肉食取得蛋白質(zhì)在人類(lèi)演化過(guò)程的重要性。“食物分享假說(shuō)”將形塑人類(lèi)行為的動(dòng)因由狩獵轉(zhuǎn)為分享，男性與女性分別進(jìn)行狩獵與采集活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)合作是人之所以為人的基礎(chǔ)，而分享食物的行為也有利于語(yǔ)言、社會(huì)互助的發(fā)展。

綜合今日狩獵采集社會(huì)的生活，以及考古遺址出土的骨骼化石及石器，考古學(xué)家能推斷出早期人類(lèi)生活的諸多面向。依薩克（Isaac）曾提出人與猿分別的五項(xiàng)特質(zhì)：兩足行走、語(yǔ)言、分享食物、家庭基地、獵取大型動(dòng)物，在200萬(wàn)年前，人類(lèi)社會(huì)和環(huán)境中的各種基本轉(zhuǎn)變已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生。而人類(lèi)先祖已經(jīng)略具狩獵-采集的雛形，男人獵取動(dòng)物，女人采集植物性食物，營(yíng)地是社會(huì)生活的中心，將獵得的動(dòng)物帶回家庭基地分享。石器與動(dòng)物骨胳同時(shí)存在的場(chǎng)景，暗示家庭基地的存在，令人浮現(xiàn)出狩獵采集社會(huì)的特質(zhì)。李查·波特（Richard Potts）也支持依薩克的假設(shè)，認(rèn)為家庭基地、食物分享假說(shuō)綜合了人類(lèi)行為和社會(huì)生活中的互惠體系、交換、親屬關(guān)系、生計(jì)、勞動(dòng)分工和語(yǔ)言諸多面向。

依薩克利用田野發(fā)掘的材料進(jìn)行研究，而路易斯·賓佛（Lewis Binford）則是利用現(xiàn)成考古資料進(jìn)行相關(guān)研究，并提出假設(shè)。他和依薩克都提出幾個(gè)基本問(wèn)題，首先是石器與動(dòng)物骨胳集中的過(guò)程是什么；其次是，如果石器與這些動(dòng)物骨胳有因果關(guān)系，其中會(huì)涵蓋什么樣的行為？事實(shí)上，骨胳與石器在同一個(gè)地點(diǎn)出現(xiàn)不必然具有相關(guān)性，例如賓佛即認(rèn)為，水流的作用會(huì)將石器及動(dòng)物骨胳堆積到同一個(gè)位置，而肉食動(dòng)物的進(jìn)食與人科動(dòng)物的相關(guān)活動(dòng)或許在也會(huì)在同一地點(diǎn)。前者必須經(jīng)由詳細(xì)地層學(xué)的檢驗(yàn)，后者則需要分析石器在骨胳留下的刻痕。

賓佛分析較少受到水流擾動(dòng)的歐杜伐的生活地層（Zinjanthropus living-floor），以現(xiàn)代肉食動(dòng)物的棲息地與這個(gè)遺址上的骨胳分布類(lèi)型比較，進(jìn)行剩余物質(zhì)分析（residual analysis）。認(rèn)為沒(méi)有證據(jù)可以證明這些人科動(dòng)物已經(jīng)開(kāi)始社會(huì)生活，以及他們是將食物帶回家庭營(yíng)地。賓佛還認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)早期的考古遺址可以被斷定為古代營(yíng)地，或社會(huì)生活的遺存，他根據(jù)歐杜伐一些考古遺址的骨胳化石推論，這些遺址不過(guò)是獅子或鬣狗之類(lèi)食肉動(dòng)物獵食的地點(diǎn)。在這些食肉動(dòng)物離開(kāi)后，人類(lèi)先祖才來(lái)到這里撿食肉食性動(dòng)物食用剩余的少許尸肉。

與依薩克同一陣營(yíng)的多位學(xué)者抨擊賓佛的結(jié)論，他們認(rèn)為這個(gè)遺址是人科動(dòng)物的活動(dòng)所形成，其他的肉食動(dòng)物不過(guò)偶爾到這個(gè)遺址，需要評(píng)估的是人科動(dòng)物在狩獵或食腐食所占的比率有多少。波特指出，賓佛的剩余物質(zhì)分析與解釋是一個(gè)先驗(yàn)的假設(shè)，也就是說(shuō)，他先認(rèn)定人科動(dòng)物沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似肉食性動(dòng)物的活動(dòng)。對(duì)于遺址上骨胳堆積的多樣型態(tài)，或許是狩獵與食腐食活動(dòng)混雜的結(jié)果，區(qū)別這兩種活動(dòng)有一定的困難。

將歐杜伐遺址類(lèi)比于狩獵采集社會(huì)的營(yíng)地或許是不適當(dāng)?shù)?，狩獵采集社會(huì)的家庭基地是一個(gè)有密集社會(huì)活動(dòng)的地方，一般而言一個(gè)家庭基地在幾個(gè)星期內(nèi)就會(huì)被遺棄，但歐杜伐遺址的活動(dòng)時(shí)間大約可達(dá)5-10年，同時(shí)也明顯看到肉食動(dòng)物到訪的跡象。動(dòng)物骨胳化石的切割痕跡顯示，某些骨胳是石器先造成的割痕，然后才是肉食性動(dòng)物的齒痕，也有些恰好相反，顯示出人類(lèi)先祖偶爾也會(huì)撿拾肉食性動(dòng)物食用后的腐肉。

波特根據(jù)電腦的模擬統(tǒng)計(jì)資料，認(rèn)為歐杜伐遺址是一個(gè)石料堆積場(chǎng)，以及人類(lèi)先祖進(jìn)食的地方，卻不是家庭基地。但例外的情形發(fā)生在50號(hào)遺址，這個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的石器都是取材自當(dāng)?shù)?。?jīng)由顯微鏡檢測(cè)石器，可以發(fā)現(xiàn)植物組織的痕跡，顯示出石片不僅用來(lái)切割肉類(lèi)，也被用來(lái)切削樹(shù)木或較軟的植物，這個(gè)分析結(jié)果為150萬(wàn)年前50號(hào)遺址的活動(dòng)情景增添了新內(nèi)容。依薩克認(rèn)為是食物分享假說(shuō)被食物供應(yīng)中心假說(shuō)取代，并認(rèn)為歐杜伐人類(lèi)先祖的這些行為體系比他過(guò)去想象的更不像人類(lèi)，但這些行為卻隱含食物運(yùn)輸、分享與供給的事實(shí)。

羅杰·列溫和羅伯特·福列認(rèn)為，依薩克碰觸到一個(gè)艱難的方法論議題，也就是嘗試以非人類(lèi)生物想象人類(lèi)生物的生活。即使當(dāng)代游獵采集民族的狩獵技術(shù)仍有相當(dāng)?shù)木窒扌?，無(wú)論在技術(shù)或生態(tài)條件，人類(lèi)先祖食腐食的可能性還是相當(dāng)高。要解決以上的爭(zhēng)議，動(dòng)物骨胳化石的切割痕或鑿痕或許是最直接的證據(jù)，但是學(xué)者對(duì)于這些證據(jù)也有不同的解釋。當(dāng)動(dòng)物被肢解或剔去骨頭上的肉時(shí)，都不可避免在骨頭上留下長(zhǎng)溝或切割痕，可惜的是，發(fā)現(xiàn)到骨胳化石刻痕的時(shí)間比發(fā)現(xiàn)遺址的時(shí)間晚了許多。亨利·邦（Henry Bunn）研究50號(hào)遺址的一些碎骨時(shí)，發(fā)現(xiàn)顯微鏡下橫斷面呈V字形的切割痕，證明了這個(gè)遺址留存的骨胳化石與石器之間的因果關(guān)系，第一次以實(shí)物直接證實(shí)了骨胳化石、石器與行為的關(guān)聯(lián)性。

謝普曼（Shipman）研究土坎納一帶和歐杜伐的考古遺址發(fā)現(xiàn)的獸骨化石，也發(fā)現(xiàn)了切割痕跡。他的研究方法與亨利·邦的稍有不同，但都肯定200萬(wàn)年前的人類(lèi)以石片肢解尸體或剔下肉塊。謝普曼認(rèn)為，歐杜伐人類(lèi)先祖幾乎沒(méi)有支解動(dòng)物關(guān)節(jié)，遺址上堆積的動(dòng)物骨胳應(yīng)該不是狩獵成果的殘余，而是他們撿拾其他肉食動(dòng)物的獵物殘骸。從切割痕的分布分析，只有一半是肢解尸體的結(jié)果，許多切痕分布在帶肉甚少的骨頭上。更重要的是，食肉類(lèi)動(dòng)物的齒痕占較高的比例，意味著在人類(lèi)開(kāi)始接觸這些骨頭以前，食肉類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)啃咬過(guò)這些骨頭。波特及亨利·邦認(rèn)為，骨胳關(guān)節(jié)的支解顯示出狩獵或撿食腐食的證據(jù)。亨利·邦傾向于狩獵是歐杜伐人類(lèi)先祖的重要活動(dòng)。波特指出幾乎沒(méi)有純粹的狩獵或撿拾腐肉活動(dòng)，狩獵者或撿拾腐食問(wèn)題本身，或許就不是一個(gè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

羅伯特·布魯門(mén)斯欽（Robert Blumenschine）根據(jù)動(dòng)物骨胳化石進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果似乎介于依薩克和賓佛之間，他認(rèn)為歐杜伐人類(lèi)先祖雖然并非如賓佛所描述的撿拾腐食，也不是以獵食為主要謀生手段。布魯門(mén)斯欽強(qiáng)調(diào)的是拾取骨髓假說(shuō)（marrow-scavenging hypothesis），也就是說(shuō)歐杜伐人類(lèi)先祖撿拾動(dòng)物骨骸的主要目的是食用內(nèi)部的骨髓。

古人類(lèi)學(xué)或考古學(xué)者對(duì)于人類(lèi)先祖的生計(jì)活動(dòng)方式還有相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議，但肉食性在人類(lèi)演化過(guò)程扮演的重要角色，以及動(dòng)物骨胳化石及其表面石器刻痕的因果關(guān)系都是不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)鍵的問(wèn)題應(yīng)該是歐杜伐或庫(kù)比佛拉（Koobi Fora）等遺址究竟是類(lèi)似人類(lèi)的家庭基地或是動(dòng)物棲地，這是一個(gè)方法論的問(wèn)題，但在某些程度來(lái)說(shuō)，也取決于古人類(lèi)學(xué)者的個(gè)人想象。例如，羅絲和馬休（Rose & Marshall）根據(jù)現(xiàn)生靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物行為模式的類(lèi)比，提出資源防御模式（resource-defence model），對(duì)依薩克家庭基地假說(shuō)（home base hypothesis）提出修正。羅絲和馬休認(rèn)為，早期人類(lèi)先祖與現(xiàn)生靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物都同樣面對(duì)掠食者的危機(jī)，現(xiàn)生靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物所采取的共同防御機(jī)制也同樣會(huì)被人類(lèi)先祖采用。到了智人（Homo）階段，肉食需求與面對(duì)掠食者的危機(jī)同時(shí)增加，更需要一套有效的防御體系保障生命及食物的安全。然而，資源防御模式雖然可以說(shuō)明人類(lèi)先祖合作行為的基礎(chǔ)，但卻無(wú)法說(shuō)明這種合作僅僅為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的行為模式，還是人類(lèi)先祖已經(jīng)具備人類(lèi)社會(huì)的雛形。

羅杰·列溫和羅伯特·福列的描繪顯示出，“偉大的獵人”祖先，似乎只是人類(lèi)共同的想象，或保守的說(shuō)，狩獵僅僅是早期人類(lèi)生計(jì)活動(dòng)中的一小部分，從生態(tài)及技術(shù)而言，人類(lèi)先祖撿拾腐食的可能性較高。然而，多明尼克羅立哥（Domínguez-Rodrigo）卻認(rèn)為，一直到目前為止還缺乏人類(lèi)食腐食的證據(jù)，而肉類(lèi)是早期人類(lèi)相當(dāng)重要的食物來(lái)源，如果僅僅依賴撿食的機(jī)會(huì)主義策略，人類(lèi)完全無(wú)法得到充分的肉食供應(yīng)。多明尼克羅立哥的研究是采取民族考古學(xué)的方法，將非洲坦桑尼亞哈札（Tanzanian Hadza）的資料運(yùn)用在解釋早期人類(lèi)生計(jì)活動(dòng)上。哈札的資料顯示出，在移動(dòng)、堆積或肢解動(dòng)物尸體有不同模式，必須考慮到動(dòng)物的物種及大小，當(dāng)分析動(dòng)物骨胳化石刻痕的時(shí)候，也必須要考慮這些因素。FLK Zinj有相當(dāng)多完整的肢體骨胳，也顯示出羅伯特布魯門(mén)斯欽的”拾取骨髓假說(shuō)”需要再思考。更重要的是，歐杜伐地層2以及FxJj50的化石可以發(fā)現(xiàn)，似乎是人類(lèi)先接觸到這些動(dòng)物的尸體。因此，狩獵的假說(shuō)也沒(méi)有被推翻。

然而，羅杰·列溫和羅伯特·福列也提出，在缺乏有效率，可以在遠(yuǎn)距離獵殺動(dòng)物武器的情況下，早期人類(lèi)的狩獵活動(dòng)將極為有限，但多明尼克羅立哥似乎并未考慮到這個(gè)因素。此外，當(dāng)代狩獵采集民族是否可以推論150萬(wàn)到200萬(wàn)年前的人類(lèi)生活似乎有待進(jìn)一步的思考。更重要的是，這項(xiàng)研究似乎忽略了非洲百萬(wàn)年來(lái)自然生態(tài)的變遷。從另一方面來(lái)說(shuō)，羅杰·列溫和羅伯特·福列的論點(diǎn)雖然很有力，卻存在一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。因?yàn)槟壳翱脊胚z址僅僅發(fā)現(xiàn)可以保存的石器工具，但卻無(wú)法據(jù)此推論早期人類(lèi)先祖沒(méi)有使用石器以外，更有效率的狩獵武器，如50號(hào)遺址石片的顯微鏡分析，證實(shí)這些石片曾用來(lái)切割樹(shù)木等植物，至少說(shuō)明了石器工具與其他自然資源的關(guān)聯(lián)性。

人類(lèi)的祖先在上新更新世究竟是過(guò)著類(lèi)人的生活，還是類(lèi)猿的生活，似乎還有相當(dāng)大的爭(zhēng)議。如果沒(méi)有考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨胳化石刻痕，類(lèi)似的爭(zhēng)議勢(shì)必一直延續(xù)，或許將是永遠(yuǎn)無(wú)法回答的問(wèn)題。更令人關(guān)心的是，華文世界何時(shí)才能接續(xù)如此扣人心弦、又具教育意義的作品？除了童書(shū)或青少年讀物，兩岸三地華文作者自創(chuàng)的科普讀物有如一片荒原，似乎科學(xué)家們永遠(yuǎn)缺乏那么點(diǎn)文采，而文學(xué)家們更難以培養(yǎng)些得以書(shū)寫(xiě)科普讀物的科學(xué)素養(yǎng)，因而難以出現(xiàn)類(lèi)似羅杰·列溫和羅伯特·福列結(jié)合科學(xué)之眼與文學(xué)之筆的著作。羅杰·列溫不僅與羅伯特·福列合作，更曾與著名考古學(xué)者李查理基（Richard Leakey）等人合作，出版科普與學(xué)術(shù)性質(zhì)兼具的作品。普利茲獎(jiǎng)得主、自由撰稿人羅杰·列溫取得的成就不僅僅依賴文采，更有賴于對(duì)科學(xué)知識(shí)終身追求，積累的專業(yè)知識(shí)甚至不亞于學(xué)院人士。華人社會(huì)究竟何時(shí)會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似人才，值得我們翹首以盼。

參考文獻(xiàn)：

[1]Roger Lewin and Robert A. Foley. Principles of Human EvolutionMalden， Mass. ： Blackwell Science，2003.

收稿日期：2017-03-10責(zé)任編輯：許瑤麗