王莉莉 （鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 450000）

時(shí)尚的喧囂，靜穆的衰微
——物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作用下的大眾審美

王莉莉 （鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 450000）

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反應(yīng)上層建筑，一定的階級(jí)有一定的審美，而當(dāng)代傳媒在商業(yè)的鼓動(dòng)下正試圖打破這種階級(jí)限制，創(chuàng)建一套新的不存在階級(jí)差異的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)尚是傳媒專為商業(yè)精心打造的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)尚旗幟下的審美將大眾符號(hào)化，甚至于培養(yǎng)了大眾的戀物癖。然而，它的努力并沒有如愿，階級(jí)的審美差異依然存在，但靜穆之美卻漸行漸遠(yuǎn)。

時(shí)尚；物質(zhì)經(jīng)濟(jì)；靜穆

游走在王府井這條不甚寬敞的大街上，撲面而來的是濃濃的商業(yè)氛圍，里面夾雜著時(shí)尚的氣息。然而，不盡人意的不僅僅是審美氣息的單一和孱弱，更因其內(nèi)里的工業(yè)味道，為這少有的時(shí)尚涂抹了大片的可惜。

不知從何時(shí)起，時(shí)尚成為人們趨之若鶩的一個(gè)名詞，一種生活方式，一種津津樂道的飯后談資，甚或成為了審美的唯一方式。時(shí)尚與美之間直接畫上了等號(hào)，分析得更細(xì)致一點(diǎn)，時(shí)尚等于美加當(dāng)代性。時(shí)尚是美的當(dāng)代性展現(xiàn)，時(shí)尚是美在某一時(shí)間段的極端和頂峰。然而時(shí)尚本身就是一個(gè)矛盾的概念，它生于時(shí)間和潮流，同時(shí)又死于時(shí)間和潮流。時(shí)尚是美的更迭，是美的更新?lián)Q代，它需要借助物質(zhì)，通過物化才能獲得追捧。

一、時(shí)尚與物化

無論是身體本身，例如五官、皮膚、發(fā)型、身高、體型等，還是身外之物，如衣服，鞋子，貼身的飾品或者衣物上的裝飾，都可以成為我們追趕時(shí)尚的介入點(diǎn)。大眾從來沒有認(rèn)真的審視自己的身體，也未能接受原生態(tài)的身體，更甚者放棄健康的身體去追求被時(shí)尚渲染包裝后的宣傳畫。與時(shí)尚所號(hào)召的審美標(biāo)準(zhǔn)相比，身體已然成為一種累贅，是自己與時(shí)尚之間的障礙和必須克服的缺陷。無論大眾多么自然多么健康，只要他不符合特定時(shí)間段里時(shí)尚倡導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)，他就必須改造自己。

大眾總是盡全力去彌補(bǔ)先天的不足或缺陷，通過對(duì)身體做一系列的加法運(yùn)算，不斷地在自己身上添置更多的時(shí)尚物件，藉此來轉(zhuǎn)移注意力，掩蓋缺陷。大眾在對(duì)于物質(zhì)的追求過程中，也將自身物化了。身體不再是精神的存在體，而成了精神的附加物，通過對(duì)身體的打扮，才能獲得審美享受。而物質(zhì)也不再是單純的身外之物，它們已經(jīng)成為身體所必需的一部分，裝扮點(diǎn)綴不甚完美的身體，因而不能與肉體割開。

這是一種基于審美需求基礎(chǔ)上的政治身體學(xué)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)用時(shí)尚和審美操控大眾。并根據(jù)產(chǎn)品的升級(jí)換代，不斷推出乃至疊加不同的美學(xué)理念，有一點(diǎn)是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不能承認(rèn)也不愿接受的，那就是原生態(tài)。原生態(tài)的核心在于不受外界干擾的自我發(fā)展，它是一種自給自足的存在狀態(tài)，顯然，這樣的美學(xué)理念是不能被物質(zhì)經(jīng)濟(jì)所接受的，因?yàn)樵鷳B(tài)的存在對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而言是最大的威脅。

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與審美之間并非自然的引導(dǎo)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)需要通過傳媒引領(lǐng)大眾的審美。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不能容忍時(shí)尚的靜止，它需要讓時(shí)尚活動(dòng)起來，需要時(shí)尚作為傳輸紐帶，為它帶來無窮盡的財(cái)富。而所謂的時(shí)尚更迭，不過是換了一種存在方式而已，本質(zhì)上并沒有太大改觀，這也是為什么人們會(huì)發(fā)現(xiàn)先前的時(shí)尚又重新回到大眾身邊的原因，并美其名曰螺旋的時(shí)尚潮。

縱觀美學(xué)探討的各家理論和各個(gè)歷史時(shí)期，美要么存在于客觀，要么存在于主觀感受，或者可能是文化語境，也或者是各因素的結(jié)合，而如今，在所謂的商品文化或商業(yè)文化的倡導(dǎo)下，美成了一種崇拜，一種追隨。美不再是體驗(yàn)，而僅僅是消費(fèi)。蘋果的設(shè)計(jì)理念最能說明此現(xiàn)象，從之前的擬物化圖標(biāo)到新的扁平化圖標(biāo)，也許這是蘋果創(chuàng)新的方向，但它確實(shí)成為了時(shí)尚潮流的引領(lǐng)者。我們不能說擬物化與扁平化究竟哪個(gè)更具美感，但跟隨扁平化的潮流一味的排斥和打壓擬物化或立體化的創(chuàng)作和審美，確實(shí)反映出大眾的審美從眾心理。

經(jīng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)參與的審美，開始引導(dǎo)大眾朝著不被明察的方向前進(jìn)。

二、審美的階級(jí)壁壘

沒有話語權(quán)，沒有自我的審美標(biāo)準(zhǔn)，大眾只有響應(yīng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的號(hào)召，投入到購物的狂歡當(dāng)中。通過購物來裝扮身體，以達(dá)到時(shí)尚之目的。盡管傳媒不斷為大眾傳達(dá)這樣的理念，即消費(fèi)以獲得時(shí)尚和美，但是大眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)力確實(shí)存在著巨大的差別。我們以為大眾對(duì)時(shí)尚趨之若鶩，但傳媒并未能建立起一套跨階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。也許是眾口難調(diào)，但更多的還是處于經(jīng)濟(jì)原因。精明的商家早已將大眾按照收入分門別類，并針對(duì)不同的收入群體創(chuàng)造出相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品和審美理念，商業(yè)的目的只在于出售商品獲得利潤(rùn)，傳媒，不過是他們的手段。

切莫以為時(shí)尚的創(chuàng)造者是群體的大多數(shù)，更不要以為時(shí)尚是真正以極具審美能力的人為標(biāo)桿和向?qū)?。時(shí)尚的審美標(biāo)準(zhǔn)或者說審美的話語權(quán)永遠(yuǎn)操控在經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的資產(chǎn)階級(jí)手中，他們擁有過剩的時(shí)間和精力，當(dāng)然還有盤剝來的剩余價(jià)值，他們可以將自己完全沉浸在時(shí)尚的審美中，享受“陽春白雪”，享受大眾的艷羨。利用大眾對(duì)資本的艷羨，成為時(shí)尚的推手。

大眾物化的過程也是自身不斷符號(hào)化的過程，而他們的審美也不斷地向物質(zhì)經(jīng)濟(jì)妥協(xié)。無論市場(chǎng)上打出多么讓人親切的廣告語，諸如打破傳統(tǒng)束縛倡導(dǎo)獨(dú)立的生活態(tài)度和審美理念，我們都能一眼看穿它背后的商業(yè)鼓動(dòng)性，至于審美，那只不過是銷售商品的幌子，是一種有必要存在的標(biāo)簽。傳媒的存在就是為了蠱惑大眾、迷倒大眾，他們?yōu)榇蟊妱?chuàng)造了一個(gè)盛大的時(shí)尚派對(duì)，進(jìn)入派對(duì)的入場(chǎng)券可能是一款奢華的飾品，更多的是一種產(chǎn)品趨同性。大眾的審美全然不是出于對(duì)美的欣賞，而是出于對(duì)符號(hào)的追求，這種本末倒置的現(xiàn)象讓人啼笑皆非，難怪麥克盧漢形象的將這一追求稱為回到了部落時(shí)代，打破審美的階級(jí)性可能永遠(yuǎn)只是天方夜譚。

傳媒的努力卻引起了意識(shí)形態(tài)的恐慌，當(dāng)代物質(zhì)經(jīng)濟(jì)參與下的審美在實(shí)際生活中遭到了意識(shí)形態(tài)的矯正。例如國家出臺(tái)有關(guān)游戲宣傳畫及汽車模特著裝的嚴(yán)格規(guī)定，以及美國抨擊超比例的芭比娃娃，這既說明了商業(yè)與傳媒合作產(chǎn)生的巨大影響力，同時(shí)也說明，對(duì)于偏離正常審美范疇的美學(xué)觀念的規(guī)訓(xùn)，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都做著相同的工作：面對(duì)商業(yè)對(duì)審美乃至倫理的扭曲，誰都不能坐視不理。我們可以想見意識(shí)形態(tài)預(yù)測(cè)商業(yè)對(duì)審美誤導(dǎo)的恐慌，雖然商業(yè)審美未能打破階級(jí)審美的差異，但它著實(shí)引領(lǐng)大眾朝著意識(shí)形態(tài)所不希望的方向發(fā)展。我們并不能說意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)只是一味的壓迫，起碼在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)繁盛的當(dāng)下，它的確擔(dān)負(fù)起了引導(dǎo)和矯正的職責(zé)。

三、被淘汰的靜穆

面對(duì)洶涌的經(jīng)濟(jì)與時(shí)尚浪潮，我們也只能套用當(dāng)下十分流行的“淘汰”一詞來表述靜穆的衰微這樣難以讓人接受的事實(shí)。德國古典主義美學(xué)家溫克爾曼在描述“拉奧孔”時(shí)，稱其是“靜穆的偉大”。無論是雕塑還是油畫，亦或者是音樂詩歌，它們都需要我們?cè)诎察o的環(huán)境下細(xì)細(xì)揣摩文本的意蘊(yùn)，它的手法，它所要表達(dá)的思想，乃至于它所傳達(dá)的那個(gè)時(shí)代的呼聲。這是當(dāng)下以時(shí)尚為代表的審美所難以也不能達(dá)到的思想高度，時(shí)尚的快速更迭造就了大眾唯恐落后的審美追趕心態(tài)，大眾不在會(huì)細(xì)細(xì)品味，而是將占有當(dāng)成體驗(yàn)和提升的方法。這也不難解釋為什么各式各樣的限量版總是能夠吊足大眾的胃口，為什么會(huì)有那么多人對(duì)它趨之若鶩。

大眾的審美已經(jīng)從精神層面的欣賞和對(duì)話轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)層面的占有和把玩。這有時(shí)候會(huì)讓我們覺得那些藝術(shù)品淪落到他們手中簡(jiǎn)直是一種對(duì)美的褻瀆，無窮盡的購買如同看到路邊盛開的鮮花，按捺不住躁動(dòng)的欲望而上去采摘一樣。這種審美方式漸趨培養(yǎng)了大眾的戀物癖，他們?cè)噲D通過對(duì)物質(zhì)的占有來獲得創(chuàng)造物質(zhì)時(shí)的精神。在工業(yè)制造繁盛的今天，大眾開始推崇純手工制品，純手工打造又開始成為一個(gè)賣點(diǎn)和產(chǎn)品營(yíng)銷刺激點(diǎn)。大眾對(duì)于手工制品的推崇并非僅僅是出于審美之目的，而是出于炫耀的心理，純手工制品以其稀缺性和獨(dú)特性較之批量復(fù)制的工業(yè)制品來講，更具價(jià)值。

所幸，在這場(chǎng)由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和傳媒聯(lián)手打造的購物狂歡和時(shí)尚派對(duì)里，我們依稀能夠找出殘留的靜穆，它存在于手藝人的創(chuàng)作過程當(dāng)中。靜穆是一種極富激情的平靜，而手藝人在創(chuàng)作中投入了無盡的心思和精力，靠著日積月累的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和自己在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特感知，他們把創(chuàng)作激情升華為一件件動(dòng)人的藝術(shù)品。但是靜穆與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系卻表現(xiàn)得十分曖昧，一方面物質(zhì)經(jīng)濟(jì)催生的審美觀念對(duì)靜穆產(chǎn)生了極大的打擊和威脅，它搶占了靜穆的受眾，而另一方面，具有階級(jí)性的審美又在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下向兩極發(fā)展，靜穆也只有在高檔消費(fèi)中才能有殘存之地。

四、結(jié)論

在這樣喧鬧的社會(huì)里，我們必須使自己浮躁的心沉寂下來，去思索美的真正含義。既不是靠時(shí)尚指引，又不是簡(jiǎn)單的理性消費(fèi)，我們倡導(dǎo)靜穆的審美理念，我們渴望精神的對(duì)話和溝通。美在于實(shí)踐，在于創(chuàng)造的過程。美不是短暫的占有，也不是趨同和追隨，美是獨(dú)立的判斷和精神的交流。美來源于社會(huì)生活，同時(shí)也是一種精神。對(duì)手工藝的推崇在說明大眾的趨同性的同時(shí)，也證明了大眾對(duì)于創(chuàng)造精神的渴慕和希冀，內(nèi)心對(duì)于審美的模糊但又堅(jiān)定的信念。