李春燕 （文山學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院 663099）

劉 剛 （文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 663099）

傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案探微

李春燕 （文山學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院 663099）

劉 剛 （文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 663099）

工藝美術(shù)技藝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，工藝美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的吉祥圖案?jìng)鞒兄两褚廊簧l(fā)著無可取代的藝術(shù)魅力。內(nèi)里的原因即在于此種圖案彰顯出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)審美情操，因而傳承至今依然能夠長盛不衰。

工藝美術(shù)；吉祥圖案；文化心理；民俗意蘊(yùn)

“吉”，與兇相對(duì)?！兑?系辭上》：“吉，無不利”?！兑葜軙?武順》：“禮義順祥曰吉”。其后，吉祥一詞被賦予了吉兆之意。吉祥圖案由此體現(xiàn)出中華人民對(duì)美好生活的無上向往之情，堪稱是寄托了中華各族人民為營造吉祥氛圍所創(chuàng)作的物象化圖案。這些圖案無不是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀結(jié)晶，同時(shí)亦成為承繼優(yōu)秀民族文化脈絡(luò)的藝術(shù)源泉?？梢哉f，帶有鮮明民族藝術(shù)特質(zhì)的吉祥圖案的誕生與問世并非是偶然的，而是中華各族人民在同自然界拼搏奮斗過程中所形成的獨(dú)特藝術(shù)現(xiàn)象。為此，本文將從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中符合中國人文化心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)吉祥圖案、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有民俗意蘊(yùn)的傳統(tǒng)吉祥圖案兩個(gè)方面展開探究，以供參考。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中符合中國人文化心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)吉祥圖案

從中華民族所遵循的思想底蘊(yùn)來看，儒家思想、道家思想以及佛教思想共同構(gòu)筑起了傳統(tǒng)思想的基石。因此，作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)典型之一的吉祥圖案，在創(chuàng)作過程之中，也不可避免地滲透進(jìn)了前述思想。從中國樸素哲學(xué)觀的角度來看，其既關(guān)注當(dāng)世，同時(shí)也顧及出世，由此使得“儒道互補(bǔ)”思想得以大行其道。如借助耕樵漁讀等題材創(chuàng)作的圖案，其實(shí)質(zhì)上表達(dá)了傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)官場(chǎng)之外的無拘無束的田園生活的向往，由此反映出儒家、道家以及佛教思想的融合。道家的生活態(tài)度，價(jià)值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸薄ⅰ叭合勺邸?、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。這樣的吉祥紋樣也經(jīng)常被運(yùn)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中。

從儒家思想、道家思想以及佛教思想所構(gòu)筑的世界觀來看，其均描繪出一個(gè)完美的精神世界，并要求主體應(yīng)當(dāng)恪守禮節(jié)，多行善舉，最終步入幸福和美之境。各個(gè)王朝的統(tǒng)治者為鞏固自身的地位，因而習(xí)慣于借助傳統(tǒng)思想引來約束或引領(lǐng)民眾的行為。由此使得各種蘊(yùn)含了傳統(tǒng)思想的吉祥圖案得以在民間大行其道，并漸漸衍生、發(fā)展為一種獨(dú)特的藝術(shù)類型。

從學(xué)術(shù)界對(duì)我國傳統(tǒng)圖案史的研究結(jié)果能夠看出，傳統(tǒng)圖案所遵循的共同藝術(shù)特質(zhì)在于其本身承載了獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)，此種意蘊(yùn)均寄托了社會(huì)公眾對(duì)于美好生活的向往之情。以“龍”這一經(jīng)典圖案來看，“龍”的造型乃是取眾獸之長，此即造型素材多樣性，同時(shí)也表現(xiàn)出一種博采眾家之長的和諧之意境，其在融合了不同獸類的物象特質(zhì)的同時(shí)，亦彰顯出對(duì)不同思想的融合與再造、重塑。作為瑞獸的“龍”，可以上天入地，耕云播雨，這正是中華傳統(tǒng)“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。

蔡躍宏在系統(tǒng)地搜集研究素材加以研究考證之后，其設(shè)計(jì)出經(jīng)典的“火鳳凰”圖案。這一圖案甫一公布，便獲得業(yè)界人士的廣泛贊譽(yù)。重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、重慶工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長許世虎教授與“火鳳凰”原創(chuàng)作者蔡躍宏先生共同創(chuàng)作了大型磨漆畫盤《重慶火鳳凰》這件舉世無雙的工藝美術(shù)巨作，為重慶建市80周年獻(xiàn)禮。“火鳳凰”圖案是重慶原生態(tài)文化形象。體現(xiàn)了“天人合一”的中國哲學(xué)思想，完全符合中國傳統(tǒng)吉祥圖案的造型規(guī)律。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有民俗意蘊(yùn)的傳統(tǒng)吉祥圖案

工藝美術(shù)技藝最初源自民間，因而此種技藝涵蓋與承載了較多的民俗文化藝術(shù)底蘊(yùn)，作為吉祥圖案而言，其乃是借助裝飾載體的形式實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。民俗因素借助吉祥圖案這一載體得到了淋漓盡致地彰顯，因而可以說，在某種意義上，吉祥圖案成為民俗藝術(shù)的最佳代言。

上古時(shí)期，彼時(shí)的民眾對(duì)血統(tǒng)的傳承極其看重，由此使得生殖崇拜得以大行其道并流傳至今。普通民眾對(duì)于血脈的延續(xù)表現(xiàn)出較高地關(guān)注度，同時(shí)亦期望能夠子嗣多福、福澤萬代。在這種思想的影響之下，吉祥圖案被賦予了全新的價(jià)值內(nèi)涵，如以石榴圖案為例，在此類圖案中，通常包括了石榴，佛手、桃子等果蔬，這些果蔬乃是有著多子、多福的美好寓意，再如望子成龍圖案，此類圖案均以胖娃娃坐于鯉魚之上形成構(gòu)圖，寓意鯉魚跳龍門。此外，“麒麟送子”等圖案也均有寄托了美好的寓意。

我國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動(dòng)人民重視在世，熱愛生活，而不去追求天國，寄于幻想，因此，我國人民祈望有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實(shí)，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長壽的，如“松鶴長春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報(bào)平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

從民俗文化的視角來看，其盡管受創(chuàng)作條件等限制，因而有著一定的局限性，不過其乃是源自民間智慧的結(jié)晶，因而有著強(qiáng)大的藝術(shù)根植力，同時(shí)亦是中華傳統(tǒng)文化精神意蘊(yùn)的集大成者。

通過在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中加入民族藝術(shù)元素，將實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的藝術(shù)延續(xù)，進(jìn)而豐富平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵以及藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)作當(dāng)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的大膽借鑒和創(chuàng)新，以此提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵以及藝術(shù)表現(xiàn)力。通過對(duì)中華傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)借鑒，也將豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材，進(jìn)而提升我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。

作為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該充分了解我國的傳統(tǒng)文化，在我國的傳統(tǒng)文化中汲取更多的精華，將其滋養(yǎng)到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，正確理解中西文化的結(jié)合。只有這樣我國的美術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)在國際化競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，美術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)域性和個(gè)性特色便會(huì)以新的姿態(tài)，在國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。

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