王 蓉 （楊粲墓博物館 563000）

楊氏土司墓葬的葬俗初探

王 蓉 （楊粲墓博物館 563000）

土司墓葬是研究貴州歷史非常重要的實物資料，土司墓葬無論是形制還是葬俗，均經歷了復雜的演變歷程。本文在前人研究的基礎上，利用最新的考古發(fā)掘成果，就土司墓葬葬俗進行論述，從而了解和闡述貴州土司的文化及經濟。

新農村建設；土地整治；措施

播州指的是今貴州省遵義市的舊城，其在歷史中長時間屬于楊氏土司世襲領地，而楊氏土司世襲領地屬于貴州四大吐司之一。針對楊氏土司墓葬，國內外學者已經針對其進行了較為系統(tǒng)的研究，部分研究針對其單個墓葬墓主的身份進行系統(tǒng)的研究，一些學者則主要從雕刻藝術的層面針對墓葬雕刻進行分析，也有學者針對楊氏土司墓葬出土的各種道教道具實施研究，但關于楊氏土司墓葬葬俗方面的研究則較為稀少。鑒于此，本研究通過參考相關的文獻資料，基于當前已經出土的楊氏土司墓葬信息，針對楊氏土司墓葬葬俗進行分析，以期通過本研究發(fā)揮拋磚引玉的作用，深入了解播州的文化特征與經濟情況。

一、楊粲墓概述

楊粲，字文卿，小字伯強。祖籍山西太原，為楊端第十三世孫。于宋寧宗嘉泰初年（公元1201年—1204年）襲職，稱播州安撫使，當政四十余年。據(jù)《遵義府志》記載：楊粲“性豪放、安儉素、治寬簡、民便之”，大修先廟，建學養(yǎng)士，是楊氏家族的全盛時期。官終武翼大夫，“賜廟忠烈，封威毅侯”。

楊粲墓是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬墓，位于遵義市紅花崗區(qū)深溪鎮(zhèn)坪橋村沙壩村民組，在1241年—1252年間建造。

楊粲墓墓室占地64平方米，平面布局為南北兩室并列，由100公斤至6000公斤不等的496塊白砂石料構成，以子母扣的方式層層套合，無灰砂粘接痕跡。每室分為墓門、前室、后室三個部份，中有過道相通。楊粲墓最具特征的內容在于整個墓內外分布著技藝精巧、內容豐富的裝飾石刻，共計190幅，石刻中的內容包括仿木建筑、器物、花卉、動物以及人物等諸多內容，主要采用低浮雕、高浮雕兩種方案進行設計。當中有28座人物造像形態(tài)逼真，栩栩如生；墓壁花草動物裝飾，構思巧妙，雕縷精巧，其中“雙獅繡球”，“鳳穿葡萄”，“童子啟門”等是具有宋代藝術特點的杰出作品；六座壁龕，悉仿木構建筑，其門窗戶壁、梁柱斗拱、翹角欄桿，保存著豐富的古建筑實物資料。楊粲墓是我國迄今為止已發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最為宏大、雕刻最為豐富的南宋墓葬，其雕刻技法純熟、作風嚴謹、造型逼真生動，具有五代、北宋以來高度寫實主義傳統(tǒng)，被譽為“西南古代石刻藝術寶庫”。

楊粲墓于1953年貴州省博物館在田野考古調查時發(fā)現(xiàn)，1957年進行發(fā)掘（女墓室石刻現(xiàn)存貴州省博物館）。1982年國務院公布為全國重點文物保護單位。楊粲墓因早年被盜，墓內隨葬品幸存不多，僅在兩室棺床淤土中獲得陶瓶、影青瓷碗、殘鐵三角、帶柄銅鏡等少數(shù)“劫余”之物。但在棺床下的腰坑中發(fā)現(xiàn)兩面銅鼓，造型凝重，紋飾精美，特別是男室銅鼓，鼓壁夾墊著有字銅錢碎片，使研究者可以不依賴其共存物就能明確斷代，在國內已出土的銅鼓中實屬罕見，被確定為南方銅鼓八大類型中“遵義型”銅鼓的標型器。

二、土司墓葬葬俗分析

（一）道教信仰

播州楊氏墓葬體現(xiàn)了“事死如事生”的理念，楊粲墓墓室整體設計與陪葬明器就是顯著的案例。陪葬明器中的鎮(zhèn)墓石、獅鹿瑞獸、玄武、朱雀、白虎、青龍、文官、武官以及墓主人等，建筑的整體主要是以仿木構作為背景，使用瑞獸、花草進行裝飾，在墓室兩邊設計文官、武官矗立，各個貢使正在進貢，而墓主則在后壁龍頭座椅上面進行端坐，兩邊分別設計侍從，充分表現(xiàn)出墓主在政務處理的景象。而在腰坑內部設置銅鼓，不但能夠充分發(fā)揮壓勝的作用，同時能夠充分表現(xiàn)出墓主人的權力。

除此之外，在桃溪寺宋墓發(fā)現(xiàn)的武士雕像、“壽山福?！鳖}刻，在匯川區(qū)高橋村“361”工地出土的“福、壽”及“八卦”雕刻陰，楊粲墓中的銅鏡等，充分證明其主要作用在于鎮(zhèn)墓室、祈福的寓意，充分彰顯出播州楊氏葬俗、信仰。

（二）家族墓群

基于當前已經出土的各種墓葬資料可以看出，楊氏土司墓葬基本上都是以合葬為主，具體為兩室~四室。通過分析墓志、墓碑后可以看出，兩室墓屬于夫妻合葬，夫室位于左邊；三室墓主要為夫、妻、妾合葬，夫室位于中間，妻室位于左邊。楊文墓左側墓室最小，在出土的時候發(fā)現(xiàn)存在小孩尸骨，判斷極有可能為墓主孩子的墓室。從楊愛墓的四室來看，位于中間的兩室可以看出為楊愛及其妻子的墓室，而兩邊位置的墓室則無法判斷，根據(jù)經驗推斷，應當為楊愛另外兩個妾。

（三）生前修建墓室

基于楊氏入播這段歷史能夠得出，楊氏并不是本地的土著名族，而是外來者，所以楊氏在進行陰宅設計的時候還需要行外來者的風俗習慣，同時還需要在墓內買地卷，以此來作為契約。墓室修建以前，還需要舉行當?shù)氐淖诮虄x式，在墓底下面位置先設計一個腰坑，在坑內放置各類物品，接著在上面放置一個條石來當作整個墓葬的底板，并基于底板來進行墓室的設計。從上述內容可以看出，楊氏土司墓葬中的隨葬品主要包含兩個方面的內容，一方面主要是在墓室構建以前，腰坑內部的各種隨葬品，另一方面則是在入葬的時候放入墓室的各種隨葬品。針對腰坑內部的各種隨葬品，之前僅僅在楊槳墓中出土過，而其余楊氏土司墓葬因為腰坑被巨大的條石所壓住，導致考古發(fā)掘的過程中無法進行清理，使得考古學家無法調查腰坑內部的具體情況。直到近年以來，因為基建工程破壞墓葬的結構，整個墓室內部的結構才得以完全顯現(xiàn)，并且腰坑內部的隨葬品也隨之出土，相應的墓葬習俗才得以充分的顯現(xiàn)。

三、結語

綜上所述，土司墓葬葬俗的研究是一項系統(tǒng)、漫長、復雜的工程，要想一蹴而就顯然是不現(xiàn)實的。這就需要我們針對土司墓葬進行深入的研究，同時結合我國歷史及貴州歷史，針對相關內容進行更為系統(tǒng)的探討，才能更好的還原土司墓葬的真實葬俗，為相關研究提供相應的參考。

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