沈 瀟 （陜西師范大學 710061）

論安徒生《野天鵝》中女性自我身份的建構

沈 瀟 （陜西師范大學 710061）

安徒生《野天鵝》中的主線條是小公主艾麗莎和十一位兄長被驅(qū)逐出自己母體國度，經(jīng)過詛咒和漂泊之后重新恢復原形并洗清冤屈的故事。但是隱含在這個主線條之下的內(nèi)容，其實是艾麗莎被放逐于不同空間當中遭受父性權威的壓制與限制的過程，從中能夠顯示出女性個體生命軌跡中一以貫之的被禁閉意象，反映出中世紀西方以宗教為代表的社會道德文化環(huán)境對女性本我欲望的荼毒與戕害，而最終艾麗莎的重新言說以及十一只野天鵝重現(xiàn)原形的現(xiàn)實又說明了，艾麗莎通過編織行為所暗喻的自我建構力量的獲得，最終完成了一定程度上對父權文化的有效反抗。

禁閉；編織；建構

一

在《野天鵝》的故事剛剛開始進行講述時，作者便將王后帶進敘述空間，艾麗莎和哥哥們的幸福生活就此終結，他們被驅(qū)逐出自己的王國，并失去父親，從此獲得了徹底的孤兒身份。

與哥哥們的命運迥然有別的是，艾麗莎沒有被王后施予魔法、巫術，她被送給了鄉(xiāng)村的一對農(nóng)夫夫婦家生活，這是艾麗莎身份遭遇的第一次剝奪，即她從小公主的身份變成了普通人身份。這一點在她的哥哥們身上并沒有如此直白地被呈現(xiàn)出來，這是因為受到詛咒的哥哥們成為了天鵝，從形式上出逃了人類文明對身份問題所作出的概念規(guī)定范疇。所以在對《野天鵝》中的身份問題進行研究時，性別的視角就不可或缺，對艾麗莎個人命運變化的關注就應當因此而取代對她與哥哥們共同命運發(fā)展的關注，使得前者成為故事當中一個潛在、隱蔽而又十分重要的“主線條”。

二

在《野天鵝》中，處處體現(xiàn)出父性審美眼光對女性的約束與監(jiān)督，這種無處不在的監(jiān)視無形中極大地限制了女性自由個性的發(fā)展，并同時因為它所代表的引導、限制和壓抑力量使得女性處于永無安定的焦慮狀態(tài)中。父性審美的建立是通過在象征界中安置鏡子的方式來完成的，它以此按照自己的想法來框定女性形象，特別以達到女性自我約束和限制為目的。

“清風拂過屋前的玫瑰花叢，好像在對它們說：‘有誰比你們更美麗？’玫瑰搖頭回答說：‘艾麗莎！’周日老農(nóng)婦坐在家門前讀著圣詩集，清風吹起書頁對書說：‘有誰比你們更虔誠？’圣詩集說：‘艾麗莎！’玫瑰和圣詩集說的全都是實話?！?

因此，艾麗莎的形象是非常符合鏡像世界中女性道德超我形象的，她美麗而虔誠。這也是女性世界情誼破碎，即她遭到王后的莫名痛恨和驅(qū)逐的內(nèi)在深層原因，即父權制文化橫亙在女性世界當中，在引導女性走向道德超我形象和其所代表的靜默安詳?shù)拿\特征的過程里，必然會引發(fā)女性間的競爭壓力，因此文學與現(xiàn)實當中的“內(nèi)斗”就成為很常見的事情。從這一角度上說，艾麗莎因為過分美麗和虔誠，在成為父權文化的符號性存在與標本典范時，遭到女性的帶有殺傷力的憤恨與嫉妒。

王后的內(nèi)心獨白印證了上述邏輯的切實存在，她企圖用癩蛤蟆來玷污艾麗莎的美麗和虔誠。

“‘……讓她和你一樣愚蠢?！蜁湍阋粯映舐！米屗兊眯皭?，終生痛苦?！?

王后希望艾麗莎變成愚蠢、丑陋、邪惡和痛苦的綜合體，在這種看似惡毒的咒符中其實隱含著艾麗莎的憤怒，也可以說，是艾麗莎被壓制住的巨大憤怒經(jīng)由王后的嘴巴被表述出來。父權制文化下的淑女形象在此刻與毒婦形象發(fā)生了一定程度的混同，王后與艾麗莎合二為一，前者代表了菲勒斯中心主義的社會中女性被掩蓋住的欲望和沖動，后者則代表了文化定義下的來自女性道德超我那種自覺克制和被崇高化。

事實上，艾麗莎并沒有因為王后的詛咒而成為像癩蛤蟆一樣的怪物，她的哥哥們因為王后的巫術而成為天鵝，但她卻耐受住了王后的巫術，僅從這一點就能夠看出，她對道德文化規(guī)約的自覺堅守已經(jīng)是極其內(nèi)在化的了。艾麗莎因此成為道德文化本身，成為塑像式的存在，因此她能夠經(jīng)受住內(nèi)在欲望的蠱惑，將自己的本我沖動壓制住，沒有走向那個靈魂深處的女性“黑暗自我”，她拒絕墮落，將自己的分裂的影子再次隱匿起來。

“……她太善良，太純潔了，巫術對她不起作用?！?

但是，王后還是對艾麗莎進行了丑化，玷污了她的優(yōu)雅和潔白，讓她看起來骯臟又野性十足，與代表文明與禮儀的王室家族氣質(zhì)徹底相隔千里。本已回歸家族的艾麗莎，因為被制造的“野性”而再次遭到王室驅(qū)逐，喪失獲得公主身份的一次機遇，再次成為一個沒有身份的孤兒。這次，她甚至沒有了可以寄宿的農(nóng)家，徹底淪為森林中動物一樣的存在，也即這一次，艾麗莎被放逐到了森林之中，回歸了自然空間。

“她來到樹林不久，夜幕就降臨了。她迷了路，只好躺在柔軟的苔蘚上，在做了晚禱告后，把頭靠向一棵大樹的樹干。”4

她一直在樹林中游蕩，在這一方與文化構成了二元對立關系的自然空間中存在著。如前所述，艾麗莎身上刻滿了文化烙印，卻遭到文化的驅(qū)逐和排斥，這本身就是略有矛盾和不合邏輯的，因為艾麗莎遭到放逐的命運其實體現(xiàn)的正是她內(nèi)心深處糾結的部分，即她對欲望放縱和張揚的潛在渴望一直驅(qū)使她走向自然。

在樹林中，艾麗莎遇到了一位給她帶來指引和提示的老太婆，還同時給了她一些果腹的漿果，老太婆給予她的東西具有雙重隱喻，象征了物質(zhì)和精神上的支援。老太婆形象代表了母性的力量與傳統(tǒng)，讓困境中的艾麗莎看到光明。除此，她還在夢中見到了美麗的仙女，仙女同樣給予她對光明的期待和向往，并且象征著艾麗莎從女性陣營中獲取精神慰藉的可能，對于她重新找到自我起著非常重要的作用。這兩位女性人物形象的出現(xiàn)對于艾麗莎和其兄長命運的改變而言，都不可或缺。老太婆幫助艾麗莎找到失散多年的兄長們，而仙女則指點她找到幫助兄長恢復人形的方法。

“女性將她們對母親或姐妹般的前輩的渴望之情轉(zhuǎn)化為對亞特蘭蒂斯這塊大陸的想象……”5

如果說，從王宮到農(nóng)家，以及從王宮到樹林的空間變換顯示了女性力量的分散、衰落，象征了女性傳統(tǒng)的分裂與破碎的話，那么，從樹林到洞穴，從洞穴到國王家中艾麗莎的屋子，再從屋子到地窖等空間變換過程，就預示著女性力量的重新融合以及女性傳統(tǒng)的再造。

首先，艾麗莎和哥哥們在樹林中發(fā)現(xiàn)了一個洞穴，艾麗莎用編織行為救兄的過程也從洞穴開始。她與哥哥們的重逢，使自己再次擁有了妹妹身份，與此同時，她又成為救人者，這些身份的獲得都來自于洞穴的發(fā)現(xiàn)。

“早在太陽落山之前，他們就來到一塊大巖石上，后面是個很大的洞穴，長滿了碧綠的植物，好像精心繡成的地毯。”6

波伏娃曾提到過原始部落的洞穴生活，女性被囚禁在洞穴中進行編織，同時進行生養(yǎng)，男性偶爾會出現(xiàn)在這里，但不會停留太久，洞穴由此象征了壓制女性的墳墓，但同時洞穴又可以成為女性力量生發(fā)的空間，它可以復原破碎的女性經(jīng)驗。

“……但正如弗洛伊德指出的那樣，一個洞穴便是一個屬于女性的地方、一處呈現(xiàn)子宮形狀的禁閉之所、一座大地上的屋子，秘密而又常常很神圣。”7

艾麗莎用自己的編織行為最終救贖了兄長，但這個過程是非常殘忍的，她被禁言，以失語作為代價換回了哥哥們恢復人形的可能。無論面對什么，她都不能自主言說，她的主體性被徹底剝奪。這個啞女在不停地進行編織，這種形象本身就象征了女性在受壓制的過程中，只能將自己的憤怒和沖動發(fā)泄在與編織等手工活計有關的動作行為上，也即女紅，以此宣泄或者消磨，用這種靜默、隱蔽又具有韌度的方式來顛覆父權制文化的管制。

至此，艾麗莎擺脫了王后所代表的欲望燃燒的瘋女人式的陰影的追殺，不再需要不斷地逃跑，而切實地成為了一位在洞穴中安安靜靜進行編織的啞女，用技藝來宣泄憤怒，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出艾麗莎這個女性人物形象找到了通往某種類型的“女藝術家”的道路，或者說一種女性進行自救的、解放的更好方式。

“盡管（或者可能正是由于）她陷入了一片黑暗之中，盡管她的步履艱難，盡管她充滿焦慮地茫然四顧，但是，她前往自己思想的洞穴的旅程，卻正是重新記憶的過程的開端。”8

王后的陰影所導致的逃亡與編織行為象征的女性對技藝的沉迷，其區(qū)別是非常明顯的，不斷的逃跑并不能消除艾麗莎的憤怒本身，而編織行為，卻預示著艾麗莎建構真實自我身份成為了一種可能，她將憤怒從逃跑行為本身轉(zhuǎn)移到了一種能夠生成實際成果的行動中來。尤其，她的編織將不僅會制造出實實在在的十一件長袖衣服，而且會使她的行為產(chǎn)生至高無上的價值意義，即兄長會因此而從野天鵝的外形中被釋放出來。

“她跪下來滿懷感激地祈禱，然后從洞中出去開始了工作。”9

“……天鵝們離開了，她獨自坐在洞里工作。時間從來沒像現(xiàn)在這樣過得飛快，第一件衣服織好后，她馬上開始第二件。”10

艾麗莎在洞中獨自工作的意象十分鮮明地體現(xiàn)出艾麗莎身份上的轉(zhuǎn)變，即她從自然中的游蕩者身份變成了象征性地擁有一份崇高工作的女藝術家身份。直至遇到洞穴所在國家的國王，他將艾麗莎帶回王宮，并許諾要將自己的權力分給艾麗莎，從象征意義上說，艾麗莎的入宮表明她向父權文化進行了一定程度的妥協(xié)和讓步。

“‘你不該待在這里。如果你的善良比得上你的美貌，我會給你穿上天鵝絨和真絲的衣服，把金王冠給你戴上。你會住在我最華麗的宮殿里，和我一起統(tǒng)治這個國家?！?1

然而，國王的承諾并未履行，艾麗莎進入王宮之后的生活是另一種被禁閉的狀態(tài)，因為她住的地方是國王特意在王宮中給她建造的一個和洞穴一模一樣的空間。因此，這一空間象征著國王對艾麗莎的囚禁，雖然艾麗莎在這里更能接近世俗幸福。一如，她在樹林中因為救兄進行的編織工作，而被兄長所代表的男性權威囚禁在洞穴里，盡管當她獨自工作時，能夠從編織行為里靠近女藝術家所代表的那種氣質(zhì)，但囚禁本身卻無從避免。

“……她（海倫?迪納）在這里所說的女性，指的是偉大的母親，在她力量的洞穴中‘從生與死之中’編織‘世界的圖案’的從事編織的女性。然而，對于個體的女性來說，她卻受到了那些洞穴的監(jiān)禁，而并不是從中獲得力量……”12

被國王帶到王宮之后，艾麗莎因為始終不能言語，使得她自身再度被父性權威囚禁的事實更具象征意義。

“國王打開了一個小房間的門，這里是她睡覺的地方。房間里鋪滿了美麗的綠色地毯，和她住的山洞完全一樣?！?3

啞女艾麗莎因為失語，又因為善良和美麗的秉性，而化身為父權制文化下的鏡像式人物，體現(xiàn)出極度失真的一面，這一點在《野天鵝》文本當中也得到了證實。

“她站在那里，像一副憂傷的畫像。”14

艾麗莎的畫像式存在，說明她真實的女性自我已經(jīng)完全被隱匿起來，穿著絲絨、真絲質(zhì)地的華麗衣服，戴著閃耀鉆石的女人并不是真實的艾麗莎。

“經(jīng)過梳妝打扮的女人，本性仍然存在，但受到約束，人的意志被改造得接近男人的欲望。”15

她被囚禁的事實，還可以通過另一細節(jié)得到證實，即她在國王統(tǒng)領的空間中依然受到來自父性權威的無所不在的監(jiān)視。

“只有一個人看見了她，這個人就是大主教，在別人熟睡時，他總是醒著……晚上，他假裝睡著了，但他的眼睛里一點睡意也沒有。他看到艾麗莎起來。每天晚上她都這樣，每次他都在后面悄悄跟著，看見她是如何從自己的小屋出去的?！?6

艾麗莎的編織工作為她帶來了很大的麻煩，宗教權威將她定義為巫婆，理由便是那這神秘性的編織工作使得艾麗莎與王后身份很不搭配，因此編織被認為是一種蠱惑國王、迷惑人民的妖術。

“圣?保羅告誡女人不要拋頭露面，要處處小心謹慎。他把女人從屬于男人，建立在舊約和新約全書的根據(jù)之上。”17

不僅如此，艾麗莎打破禁忌的另一種表現(xiàn)是她需要常常出逃到王宮之外的空間，因為她的編織需要樹林中的蕁麻。這種出逃在象征意義上代表了艾麗莎內(nèi)心深處依然存在的不滅的不安定成分，以及她本我欲望和沖動的持續(xù)掙扎，很顯然，這些都是與王后身份構成沖突關系的原因所在。

當艾麗莎獨自徘徊于樹林尋找蕁麻的時候，《野天鵝》文本對此進行了哥特式元素的添加，更加深了艾麗莎形象的鬼魅印象，體現(xiàn)出女性一旦逃出父權制文化框定的空間，就會遭到妖魔化污蔑的基本事實。

“她不得不再一次，也是最后一次到教堂的墓地去，為了采幾把蕁麻。她想起了一個人走夜路時的孤獨和可怕的吸血鬼。”18

因為與吸血鬼、墓地等意象太過靠近，導致艾麗莎被關進了地窖。地窖所代表的空間象征著父性權威對她的徹底囚禁，也象征著對艾麗莎出逃行為所做的懲罰。

艾麗莎繼續(xù)在地窖中進行編織，也說明了艾麗莎無論經(jīng)歷了空間上怎樣的動蕩變遷，一直從未放棄對內(nèi)在自我的構建，因此持續(xù)遭到囚禁的過程并未將她的意志摧毀，也并沒有為她帶來真實而具體的形式上的毀滅。

“一匹老馬拉著她坐的囚車，人們給她穿了件粗糙的麻布衣服，可愛的長發(fā)松散地遮住她美麗的臉龐。她的嘴唇在默默地念著什么，手卻在忙著編織綠色的蕁麻。甚至在通往死亡的路上，她都沒有停下手上的工作?！?9

直到艾麗莎的編織工作基本完成，她才鏗鏘有力地進行了對自我的言說。

“‘現(xiàn)在我可以說話了！’她說，‘我是無辜的！’”20

三

如果編織的過程為艾麗莎帶來了自我的權威，那么她這種言說本身就是順其自然的，是有備而為的，她有自信為自己的污名進行矯正。

艾麗莎編織行為的意義之一是復原了哥哥們的人形，哥哥們在此也象征著她母體國度的力量，這股力量的復蘇幫助艾麗莎肯定了她的自我權威。從形式上來說，能夠使得艾麗莎和國王之間的力量對比關系更趨向一個平衡發(fā)展的方向，艾麗莎因此能夠在這段婚姻中獲得平等的地位和身份。

《野天鵝》的大團圓式結局，說明對等婚姻關系對于女性來說是至關重要的，是需要經(jīng)過自我奮斗才能夠更好地享有的，也是能夠被自我主動地創(chuàng)造出來的東西。因此，女性需要不放棄地進行自我權威的建構，用編織的力量來結成那種權威，而不是一味地趨附在父性權威力量之下，獲得一種虛假快感。

注釋：

1.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P51。

2.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P51。

3.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P51。

4.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P52。

5.［美］吉爾伯特，古芭：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀文學想象》，楊莉馨譯，上海：上海人民出版社，2014年版，P127。

6.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P57。

7.［美］吉爾伯特，古芭：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀文學想象》，楊莉馨譯，上海：上海人民出版社，2014年版，P119。

8.［美］吉爾伯特，古芭：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀文學想象》，楊莉馨譯，上海：上海人民出版社，2014年版，P125。

9.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P58。

10.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P58-59。

11.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P59。

12.［美］吉爾伯特，古芭：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀文學想象》，楊莉馨譯，上海：上海人民出版社，2014年版，P121。

13.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P60。

14.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P60。

15.［法］波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，1998年版，P186。

16.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P61。

17.［法］波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，1998年版，P113。

18.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P61。

19.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P62。

20.［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，P63。

[1]［丹麥］安徒生：《安徒生童話》，李永毅等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版。

[2]［美］吉爾伯特，古芭：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀文學想象》，楊莉馨譯，上海：上海人民出版社，2014年版。

[3]［法］波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，1998年版。

沈瀟，女，1985年生人，陜西師范大學文學博士，文藝學-性別文化與文學批評專業(yè)方向。