⊙丁 媛［黑龍江省社會(huì)科學(xué)院， 哈爾濱 150018］

20世紀(jì)90年代知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的發(fā)生研究

⊙丁 媛［黑龍江省社會(huì)科學(xué)院， 哈爾濱 150018］

紀(jì)實(shí)文學(xué)在文壇上的興盛成為知青紀(jì)實(shí)文學(xué)寫(xiě)作的背景和環(huán)境，它影響了知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的題材和表達(dá)方式。知青情結(jié)是20世紀(jì)90年代知青紀(jì)實(shí)文學(xué)異軍突起的心理語(yǔ)境，是支撐知青們朝花夕拾的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。圖書(shū)市場(chǎng)的繁榮，知青隊(duì)伍中出版人才的出現(xiàn)以及互聯(lián)網(wǎng)的普及為知青紀(jì)實(shí)文學(xué)在20世紀(jì)90年代的興起創(chuàng)造了必要條件。

知青紀(jì)實(shí)文學(xué) 文學(xué)語(yǔ)境 知青情結(jié)

20世紀(jì)90年代，各類知青回憶錄、知青紀(jì)實(shí)文學(xué)持續(xù)出版，各地舉辦的知青回顧展亦獲得了廣泛而熱烈的響應(yīng)，并隨之引發(fā)了關(guān)于知青現(xiàn)象的人文討論?？梢哉f(shuō)，這是20世紀(jì)90年代中牽涉人數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣、寫(xiě)作目的最為一致的文學(xué)史上的罕見(jiàn)現(xiàn)象。數(shù)以千計(jì)的寫(xiě)作者們，來(lái)自全國(guó)各地，不為名，不為利，只為一種共同經(jīng)歷的訴說(shuō)、一份相似情感的緬懷。這種表達(dá)以書(shū)信、日記、報(bào)告文學(xué)，或回憶錄等紀(jì)實(shí)性體裁呈現(xiàn)，自1990年7月《北大荒風(fēng)云錄》的一售而空開(kāi)始，至20世紀(jì)90年代末仍備受關(guān)注，并進(jìn)入了新世紀(jì)的征程。

知青文化在當(dāng)代的繁榮現(xiàn)象不僅引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，也聚焦了文學(xué)界、文化界等領(lǐng)域的目光，引發(fā)了學(xué)人的高度關(guān)注和積極討論。對(duì)于這段歷史，回憶者們有的深情吟唱，有的悲憤控訴……研究者們也給予這些紀(jì)實(shí)性書(shū)寫(xiě)以“青春無(wú)悔”“蹉跎歲月”“劫后輝煌”等不同評(píng)價(jià)。但無(wú)論回憶者是怎樣的情感基調(diào)，無(wú)論學(xué)者持有何種觀點(diǎn)，知青紀(jì)實(shí)文學(xué)在20世紀(jì)90年代知青小說(shuō)式微的情況下異軍突起，并持續(xù)發(fā)力已經(jīng)成為不容忽視的現(xiàn)象，其所牽引出的話題的豐富性和影響力已經(jīng)滲透至經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、文化等諸多話語(yǔ)領(lǐng)域。這一特殊現(xiàn)象的發(fā)生絕不是偶然性的，無(wú)論從歷史的角度，還是就文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律而言，抑或?qū)Πl(fā)聲主體內(nèi)心世界的探尋等視角進(jìn)行研究，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其可循之印跡。

一、平凡敘事與審美突破：知青紀(jì)實(shí)文學(xué)發(fā)生的文學(xué)語(yǔ)境

知青回憶錄在20世紀(jì)90年代持續(xù)出版的文學(xué)現(xiàn)象離不開(kāi)當(dāng)時(shí)紀(jì)實(shí)文學(xué)在文壇上的興盛，后者作為文學(xué)背景和文學(xué)環(huán)境而存在，并引領(lǐng)和影響了知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的題材和表達(dá)方式，知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的異軍突起是整個(gè)紀(jì)實(shí)類文學(xué)在當(dāng)時(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的微觀縮影。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇和體制改革的進(jìn)一步深化，始于微風(fēng)化雨的消費(fèi)主義文化漸漸滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，并在之后以波瀾壯闊之勢(shì)建立起對(duì)大眾日常生活實(shí)施控制的文化霸權(quán)。市場(chǎng)和利益作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要引擎漸漸走進(jìn)了社會(huì)生活的中心位置，娛樂(lè)化、功利化的生活態(tài)度在金錢(qián)和效率的催化下也日趨主流化和潮流化。面對(duì)這“千年未有之變局”，文學(xué)不再以居高臨下的姿態(tài)俯視眾生，而是收斂起“崇高”與“理想化”的光芒進(jìn)入“平凡”時(shí)代，即更加關(guān)注碎屑的日常生活和普通個(gè)體的心靈感受。紀(jì)實(shí)類作品從之前的英雄素描、敘述宏大歷史、表達(dá)重大而統(tǒng)一的時(shí)代精神、追求審美的理想化，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注平凡人生、鉤沉被遺忘的歷史人物和事件、感嘆當(dāng)下的感性生活、肯定多元化的生命存在等主題。從這樣的文學(xué)視角切入，不難發(fā)現(xiàn)知青紀(jì)實(shí)文學(xué)亦呈現(xiàn)出與之相一致的“平凡”的特質(zhì)，即大多數(shù)知青回憶錄以書(shū)信、隨筆、白描等方式將過(guò)往點(diǎn)滴鋪敘出來(lái)，力求展演最真實(shí)的知青歲月和本能感受。他們當(dāng)中的真實(shí)性充滿了原始與自然的味道，氤氳著淡淡的憂傷和柔柔的懷戀，雖不乏沉重的苦難描述，卻沒(méi)有深邃的歷史叩問(wèn)和真正的深度思索，而更多地呈現(xiàn)為個(gè)體性的瑣屑生活和散淡的生命體驗(yàn)。另外，與之“平凡”主題相一致的是參與者身份的“無(wú)名”，即知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的作者不限于作家本身，還包括了現(xiàn)今從事各行各業(yè)的當(dāng)年知青，且這些知青中既有所在行業(yè)中的佼佼者，也有從事底層工作要面對(duì)生活各種紛繁壓力的普通人。

同時(shí)，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，知青小說(shuō)開(kāi)始了曠日持久的式微，而知青回憶錄則遍地開(kāi)花。從文學(xué)的角度審視這一現(xiàn)象發(fā)生的原因，不難得出這樣的結(jié)論：之前知青作家的文學(xué)想象已經(jīng)無(wú)法滿足廣大知青們的期待視野，他們要以私人化的體驗(yàn)代替宏大敘事，用自我發(fā)聲的形式彌補(bǔ)之前精英知青文學(xué)言說(shuō)上的不足。

回溯之前的知青文學(xué)，無(wú)論是甫一誕生時(shí)對(duì)革命理想和革命豪情的彰顯和頌揚(yáng)，還是第一個(gè)十年中對(duì)“傷痕”的揭露和家國(guó)命運(yùn)的“反思”，似乎都處于意識(shí)形態(tài)的束縛之下，包含著其所處時(shí)代的文化主題和流行元素，只不過(guò)隨著歷史的漸行漸遠(yuǎn)，文學(xué)中主流文化的聲音不似最初那般振聾發(fā)聵，但也并未從主導(dǎo)位置上隱退。雖然在這一過(guò)程中，文學(xué)已漸漸肩負(fù)起它在面對(duì)生活時(shí)本該呈現(xiàn)出的責(zé)任與憂患意識(shí)，也因此誕生了不少名家著作，但這并未避免民族意象或主流話語(yǔ)對(duì)個(gè)人存在的日常狀態(tài)及真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的遮蔽。于是，精英知青文學(xué)在延續(xù)宏大主題的同時(shí)，難免忽略不契合主題的私人體驗(yàn)，進(jìn)而難以書(shū)盡廣大知青們的情感殊異，同時(shí)也表現(xiàn)不出知青存在的“共通性”，這不僅是文學(xué)服務(wù)于時(shí)代的慣性使然，更與知青作家的精英身份書(shū)寫(xiě)有關(guān)。于是，更多不同階層的知青們作為讀者的期待視野落空。對(duì)知青作家們文學(xué)想象的不滿使他們產(chǎn)生了以私人敘事呈現(xiàn)歷史的愿望，進(jìn)而醞釀了一種身為作者本身所需要具備并亟待滿足的寫(xiě)作期待。他們那些“并非虛構(gòu)的故事拒絕想象和藝術(shù)加工，舍棄了慷慨激昂的政治批判和道德判斷，淡化了片面的理想化色彩，也不刻意追求深層的文化意蘊(yùn)，只是直陳式的敘事，直接將日常事實(shí)抖摟出來(lái)，把往昔生活的原生態(tài)和靈魂袒露出來(lái)。這些紀(jì)實(shí)作品以歷史的真實(shí)和情感的真實(shí)展現(xiàn)了一代人曲折跌宕的命運(yùn)。作者歷久彌新的往事回憶和人生體驗(yàn)，分明透示出那個(gè)時(shí)代的荒謬和知青生活的艱難困苦，但同時(shí)，作者們對(duì)自己曾經(jīng)生活過(guò)的那片土地和那段歲月流露出一種自然而然的深情懷念”。

另外，文學(xué)敘事主題的單一性，也令諸多知青們感到?jīng)]有獲得與心靈的契合感。因?yàn)闊o(wú)論是20世紀(jì)五六十年代對(duì)主流話語(yǔ)的一味依附與頌揚(yáng)，還是之后的傷痕文學(xué)與反思文學(xué)，都在某種程度上與大多數(shù)知青存在情感距離，畢竟知青小說(shuō)在虛構(gòu)故事的同時(shí)也虛構(gòu)了生活，而虛構(gòu)生活的結(jié)局就是形成讀者與文學(xué)一定程度上的隔閡。

二、難解的知青情結(jié)：知青紀(jì)實(shí)文學(xué)發(fā)生的心理語(yǔ)境

在中國(guó)，“知青”是一種身份的識(shí)別符號(hào)，是一段特殊經(jīng)歷的標(biāo)志性詞匯，是一代人的命運(yùn)縮寫(xiě)，是把一代青年緊緊攢在一起，形成一個(gè)共同群體的生命標(biāo)簽。對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)，無(wú)論是居廟堂之高抑或是在草根階層，不管是腰纏萬(wàn)貫還是下崗失業(yè)，懸殊的身份差異完全可以被“知青”這一稱號(hào)暫時(shí)泯滅，從而在精神上達(dá)到和解。無(wú)論歷時(shí)多久，只要提及“知青”這個(gè)稱號(hào)，只要談及下鄉(xiāng)的地點(diǎn)，聊到那段歲月，他們就能彼此心意相通、相互認(rèn)可。共同的身份和經(jīng)歷深刻影響著他們的選擇和心態(tài)，從而形成了所謂的“知青情結(jié)”。知青情結(jié)是知青紀(jì)實(shí)文學(xué)異軍突起的心理語(yǔ)境，是支撐知青們朝花夕拾的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

學(xué)者郭小東將這種“知青情結(jié)”解釋為一種“文化血統(tǒng)”?！爸噙@個(gè)語(yǔ)詞，始終是與它所處的時(shí)代不可分割的。它在不同的時(shí)代里有著不同的含義，扮演著不同的角色。但是，有一點(diǎn)是貫穿始終的，那就是只屬于知青一代的獨(dú)異精神，也許可以叫作知青的文化血統(tǒng)。這種文化血統(tǒng)使他們不管身處何種境遇，他們都有一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反叛困境的意志和力量。是殘酷艱難的知青經(jīng)歷，賦予知青們的精神質(zhì)地。不管他們后來(lái)的身份發(fā)生怎樣的變化，其精神不死?！薄爸嗲榻Y(jié)”中飽含著的這種戰(zhàn)勝苦難、反叛困境的堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)力量的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的淘洗后，往往給人以悠遠(yuǎn)回味的價(jià)值。因?yàn)?，無(wú)論這種苦難形成的原因如何，也不管曾經(jīng)面對(duì)苦難的態(tài)度怎樣，只要最終的結(jié)局是對(duì)苦難的戰(zhàn)勝和超越，那么主體精神的力量終將在往事回憶中被絕對(duì)化地崇尚，從而形成“精神質(zhì)量?jī)?yōu)于物質(zhì)生活”的價(jià)值追求。

正是在這種價(jià)值追求的引領(lǐng)下，處于不惑之年的知青們無(wú)法接受他們?cè)谇啻簳r(shí)代所建造的烏托邦式的價(jià)值體系，在消費(fèi)主義文化的裹挾下遭遇的崩塌，無(wú)法真正融入詩(shī)意與遠(yuǎn)方日漸遠(yuǎn)離日常生活的20世紀(jì)90年代。“這一代人經(jīng)歷了共和國(guó)在向現(xiàn)代化進(jìn)程中深化改革而充滿矛盾、動(dòng)蕩、艱苦的成長(zhǎng)日子，在這樣的成長(zhǎng)中，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)摧毀了這一代人曾經(jīng)擁有的、知道的、相信的許多東西，這些東西中不少是他們?cè)?jīng)賴以生存并值得驕傲的?！蹦切凹词乖俑F再苦，對(duì)精神比對(duì)物質(zhì)的追求更為迫切，再艱辛的日子里，也是要讀些書(shū)”的真誠(chéng)歲月，那些“賴以生存并值得驕傲”的信仰在當(dāng)下時(shí)代中似乎就這樣消隱或被否定。于是，走過(guò)知青歲月的人們?cè)趥涓惺渲幸阅撤N“儀式”實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的溫和反叛。他們“熱衷于舉辦各種大型的知青回顧展，出回憶錄、紀(jì)念文集，重返知青舊地，舉辦各種知青演出，而其內(nèi)容幾乎都是以弘揚(yáng)‘青春無(wú)悔’為主題”。這種現(xiàn)象的背后隱藏著關(guān)于時(shí)代變革下價(jià)值體系結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的思考，也飽含著對(duì)改革開(kāi)放后消失殆盡的理想主義精神光暈的懷戀。而這種由“知青情結(jié)”所引發(fā)的對(duì)生命歷程之不可逆性的感嘆，又使回憶者形成了某種自賞與自戀的情緒，進(jìn)而造成知青紀(jì)實(shí)文學(xué)中自省意識(shí)的淡漠，這一點(diǎn)也一直為批評(píng)界所詬病。

另外，當(dāng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整所造成的代際的斷裂使諸如“下鄉(xiāng)”“知青”此類的詞匯僅以虛無(wú)的概念形態(tài)呈現(xiàn)在下一代人的面前時(shí)，當(dāng)把經(jīng)驗(yàn)可以代際傳承相連的社會(huì)體制已經(jīng)毀滅不存時(shí)，“知青情結(jié)”令知青們?cè)谶m應(yīng)和反抗新的歷史境遇下產(chǎn)生了一種歷史責(zé)任感和文化使命感。

“我們這一代人，對(duì)于中國(guó)之從前，是有告知下一代的責(zé)任的。我們這一代人中你我這樣的人，對(duì)于中國(guó)之從前，尤有以字紙記錄的責(zé)任。如果我們不盡這一種責(zé)任，我們不僅愧對(duì)‘我們’，亦愧對(duì)我們的下一代。他們用回憶的形式，“希望不僅僅是知青老三屆而有更多的年輕人，特別是老三屆的后代”能夠了解他們父輩的經(jīng)歷、痛苦、反思，“不要求為上一代感動(dòng)，而是能夠稍稍嘆口氣，然后感慨道：‘是的，不是這樣的，他們和他們經(jīng)歷的那段歷史，值得研究，值得尊重?！碑?dāng)然，回憶本身是有選擇的，個(gè)人的回憶更不足以代表對(duì)整個(gè)時(shí)代的描述，但選擇的記憶畢竟是歷史的部分，眾多個(gè)體的拼湊亦會(huì)漸漸支撐起一個(gè)年代的特征。不僅如此，知青回憶錄這種“懸置”權(quán)威的歷史記憶，對(duì)曾有的集體話語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)式的“加括號(hào)”般的不置可否，以文學(xué)的手法對(duì)事物本身進(jìn)行原貌般的呈現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)一代知青真實(shí)生活的實(shí)錄，這本身也具有非凡的史學(xué)意義。相較于知青小說(shuō)的虛構(gòu)和想象，知青紀(jì)實(shí)文學(xué)顯得比前者多了一份粗糲的真實(shí)和簡(jiǎn)單的鮮活。

三、市場(chǎng)繁榮、網(wǎng)絡(luò)助力：知青紀(jì)實(shí)文學(xué)發(fā)生的平臺(tái)

圖書(shū)市場(chǎng)的繁榮，知青隊(duì)伍中制作及出版人才的出現(xiàn)，還有互聯(lián)網(wǎng)的普及，QQ、微博以及形形色色的知青網(wǎng)站的相繼建立，為知青紀(jì)實(shí)文學(xué)在20世紀(jì)90年代之后的持續(xù)蓬勃?jiǎng)?chuàng)造了必要條件。

伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入，圖書(shū)出版行業(yè)迅速?gòu)?fù)蘇、逐步發(fā)展，最終以壯大之勢(shì)與國(guó)際接軌。圖書(shū)市場(chǎng)的繁榮、出版發(fā)行業(yè)的蓬勃使知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的出版途徑有了更多、更優(yōu)的選擇，也為其提供了更加穩(wěn)定的市場(chǎng)環(huán)境。同時(shí)，不少知青本身就職于圖書(shū)發(fā)行行業(yè)，甚至其中的不少優(yōu)秀人才經(jīng)過(guò)多年砥礪奮斗已身居高位，他們往往懷著身為知青的相似情懷，對(duì)知青題材表現(xiàn)出格外的關(guān)注和支持。如肖復(fù)興在其已經(jīng)一版再版的《老三屆》的自序中所說(shuō)：“要感謝東方出版社的副總編輯王乃莊先生和本書(shū)的責(zé)任編輯魯靜小姐。他們一位是和我一樣同為老三屆，一位是老三屆的后代。還要感謝封面裝幀的呂敬人先生、版式設(shè)計(jì)的任宗英先生，他們也都是老三屆，而且和我同在北大荒插過(guò)隊(duì)。”而知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的一些作者除了“知青”和“作家”的身份外，還同時(shí)兼有文化部門(mén)的行政身份，如賈宏圖先生曾任黑龍江省文化廳廳長(zhǎng)、黑龍江日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)、省作協(xié)主席。肖復(fù)興亦擔(dān)任過(guò)《小說(shuō)選刊》的副總編輯、《人民文學(xué)》雜志社的副主編、北京寫(xiě)作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的職位。這為他們撰寫(xiě)紀(jì)實(shí)文學(xué)過(guò)程中的采訪、編纂等環(huán)節(jié)提供了便利條件。

此外，當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)為散居在各地的知青們搭建了溝通交流的平臺(tái)，成為連接學(xué)者和知青的紐帶，在為知青紀(jì)實(shí)文學(xué)的撰寫(xiě)和出版提供了巨大助力的同時(shí)，也提供了新的素材，畢竟對(duì)知青一代人的文學(xué)記述不僅僅只是回憶式的，還有著對(duì)當(dāng)下的感喟和未來(lái)的希冀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2013年，“國(guó)內(nèi)外以‘知青’為主題至今仍正常運(yùn)行的網(wǎng)站有88個(gè)。國(guó)內(nèi)主要有：中國(guó)知青網(wǎng)、北京知青網(wǎng)、中國(guó)知青村網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)知青頻道、上海知青網(wǎng)等。國(guó)外主要是華盛頓中國(guó)知青協(xié)會(huì)網(wǎng)、南加州知青中國(guó)協(xié)會(huì)網(wǎng)、休斯敦知青聯(lián)誼會(huì)網(wǎng)、悉尼中國(guó)知青協(xié)會(huì)網(wǎng)。這些網(wǎng)站建站時(shí)間都不算太長(zhǎng)，大多是近十年創(chuàng)建的。網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)性質(zhì)多為‘非營(yíng)利性質(zhì)的公益網(wǎng)站’”。網(wǎng)站的受眾對(duì)象主要是有過(guò)上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的老知青、對(duì)知青問(wèn)題感興趣的愛(ài)好者和做知青問(wèn)題研究的學(xué)者。網(wǎng)站的建站宗旨相似，一般立足于知青溝通、知青文化建設(shè)、知青歷史回顧等。

最后，出于拉近感情的需要，當(dāng)然也有基于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，知青們?cè)?jīng)奉獻(xiàn)青春的第二故鄉(xiāng)的各級(jí)組織會(huì)舉辦各種知青活動(dòng)，這其中就包括對(duì)回憶錄的書(shū)寫(xiě)和對(duì)當(dāng)下知青生活狀態(tài)的實(shí)錄。在這一過(guò)程中，天南海北的知青們。他們?cè)俣葰g聚，昔日的情感再度復(fù)蘇，其中不乏一些已在社會(huì)奮斗中取得部分成就、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的知青們會(huì)對(duì)曾經(jīng)拋灑青春汗水的第二故鄉(xiāng)或困難知青進(jìn)行投資或幫助，而這些在被采集到知青紀(jì)實(shí)文本中的同時(shí)，也為后知青時(shí)代的文學(xué)想象提供著新的素材，增添了新的思考。

其實(shí)，知青紀(jì)實(shí)文學(xué)從萌芽至20世紀(jì)90年代的迸發(fā)，再到21世紀(jì)的延續(xù)，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都發(fā)生了一定的變化。在形式上，這些回憶性書(shū)寫(xiě)從由先進(jìn)事跡的匯編逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)年書(shū)信的展示或回憶錄的出版，而紀(jì)實(shí)作者的身份也由精英作家擴(kuò)展到草根階層，紀(jì)實(shí)內(nèi)容從單純的青春記事延續(xù)至運(yùn)動(dòng)結(jié)束后人生軌跡的追蹤，情感基調(diào)也從純粹的英雄崇拜、理想主義的高揚(yáng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛l(fā)深刻而坦率的理性思索和人性批判。知青文化的延續(xù)性及以上這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生證明知青這一代共和國(guó)的同齡人不會(huì)隨著歷史的故去而被后來(lái)人遺忘，相反，他們的經(jīng)歷正在被后輩密切關(guān)注著，他們的貢獻(xiàn)也值得用更為厚重的史家手筆去書(shū)寫(xiě)。

[1]石金煥，謝春河.知青網(wǎng)站的生存現(xiàn)狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）．

[2]楊至今，劉新風(fēng).新時(shí)期文壇風(fēng)云錄（1978—1998）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

[3]郭小東.中國(guó)知青文學(xué)史稿[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

[4]肖復(fù)興.絕唱老三屆[M].北京：新華出版社，2012.

[5]賈宏圖.我們的故事2[M].北京：作家出版社，2009.

本文系黑龍江省知青紀(jì)實(shí)文學(xué)研究（項(xiàng)目編號(hào)：15ZWC01）

作 者：丁 媛，博士，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、影視文化研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com