陳溪璐

摘要：陵園是生態(tài)城市中重要的組成成分，但現(xiàn)在城市的可用土地面積匱乏、人口老齡化嚴(yán)重，傳統(tǒng)的殯葬方式存在資源浪費、功能單一、環(huán)境污染等生態(tài)問題，不利于生態(tài)城市的發(fā)展。本文通過分析，總結(jié)了傳統(tǒng)陵園存在的生態(tài)問題，并得出殯葬改革可行的措施，豐富其功能、改變觀念以及殯葬祭祀方式，建造具有中國特色公園式的生態(tài)園林，使陵園也能成為新的風(fēng)景區(qū)及旅游景點，為生態(tài)城市增添一抹綠。

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)；陵園；景觀規(guī)劃

1研究背景以及研究現(xiàn)狀

在經(jīng)濟與文化飛速發(fā)展的時期下，人們已不再局限于對衣食住行的追尋，轉(zhuǎn)而走向更加富有美學(xué)與生態(tài)性生存空間和居住環(huán)境更高層次追求的新時期?！吧鷳B(tài)城市”這個新的城市發(fā)展理念就是這個時代的產(chǎn)物，它以生態(tài)學(xué)原理為規(guī)劃設(shè)計基礎(chǔ)。而陵園規(guī)劃設(shè)計也是城市景觀規(guī)劃設(shè)計的分支點之一。在當(dāng)今現(xiàn)存的陵園中存在著許多生態(tài)問題，也影響著生態(tài)城市的建成，在人們?nèi)找骊P(guān)注生態(tài)問題以及生態(tài)城市建成的前提下，傳統(tǒng)陵園存在著生態(tài)效益低、文化缺失、資源浪費等多重問題，需要改善和解決的現(xiàn)狀還有很多。一個兼具文化品位與優(yōu)美環(huán)境的城市墓園不僅能很好地傳承與展現(xiàn)傳統(tǒng)墓葬文化，而且又給前來祭拜的人群一個舒暢的環(huán)境。站在可持續(xù)發(fā)展角度看，陵園建設(shè)的改革是切實可行的。

改革開放以來，在生態(tài)陵園的建設(shè)上我國已經(jīng)有了初步發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)一批以生態(tài)人文理念為主的公共墓園，通常稱為“人文紀(jì)念園”，例如上海福壽園（圖1）、長沙烈士公園（圖2）、武漢生命公園等，其建造更加注重墓園景觀及文化的塑造，功能不再只停留于骨灰落葬地，兼并有觀賞休憩等功能，融入了景觀、文化、民俗等多元化的元素，功能也更加豐富與人性化。給人們帶來了人文精神層面的關(guān)注。

2國內(nèi)陵園現(xiàn)存的生態(tài)問題分析

2.1喪葬形式的陋習(xí)

“入土為安”、“落葉歸根”這些根深蒂固的傳統(tǒng)思想已經(jīng)在中國歷史文化中存在了幾千年，也影響著人們的安葬形式，現(xiàn)存主要有土葬與火葬2種形式，但它們都有各自的生態(tài)弊端。

2.1.1土葬：土葬一般伴隨著棺材與墓碑的使用，這意味著大量的木材與石材將會被消耗。以前的墓地也沒有經(jīng)過整體的規(guī)劃與管理，現(xiàn)在經(jīng)?？吹揭恍┮皦灍o序地分布在城市邊緣或城市新開發(fā)處，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐氖腥菔忻?。對于以前人口少、土地多的社會形式下，土葬對生態(tài)環(huán)境以及人類日常生活的影響是較小的。但面對當(dāng)今人口劇增、土地資源緊缺的現(xiàn)狀，如繼續(xù)如此，土地、木材等眾多生態(tài)資源將用之殆盡。

2.1.2火葬：火葬是對傳統(tǒng)土葬改進后的產(chǎn)物，利用物理的方式處理遺體，解決了土葬占地大的缺點，剔除了許多傳統(tǒng)陋習(xí)。但同時火葬引起了更嚴(yán)重的生態(tài)問題。處理遺體需要消耗大量的燃料，并且燃燒會產(chǎn)生大量的有害氣體，影響空氣質(zhì)量?；鹪釄鰪?fù)雜的設(shè)施與流程意味著高昂的造價。火葬場的增多帶來的是大氣環(huán)境污染與能源的消耗。

綜上所述，傳統(tǒng)的殯葬方式占地面積大、資源消耗多，所以我們需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求一條新型的生態(tài)墓葬之路。

2.2喪葬習(xí)俗的弊端帶來的環(huán)境污染

中國傳統(tǒng)儒家思想主張“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。孝是中國傳統(tǒng)文化，是儒家推崇和提倡的，也對中國人民有著深遠(yuǎn)的影響。通過掃墓祭奠等一系列的活動，對逝者表示悼念這是大家都能接受的。但傳統(tǒng)祭祀活動中的陋習(xí)卻是我們要改變的，比如現(xiàn)在在清明節(jié)前后以及忌日很多上香、焚燒紙錢、紙“房”、紙“車”等，在很多人心里燒得越多越能表達(dá)孝意，有時甚至?xí)挤疟夼?，不僅讓周圍充滿刺鼻的硫磺味，振聾發(fā)聵的響聲也會影響周圍居民。雖然許多陵園的焚燒處設(shè)在偏僻之地，但還是不能避免人們在自己墓碑前的焚燒，而焚燒后的產(chǎn)物影響了周圍的生態(tài)環(huán)境與空氣質(zhì)量，且國內(nèi)墓園松柏類植物多，松柏是芳香型易燃油質(zhì)樹種，在其周圍焚燒很容易引發(fā)火災(zāi)，特別在清明時祭祀人口眾多，大規(guī)模的焚燒嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。此外，有些墓葬區(qū)，一些家屬仍然按傳統(tǒng)習(xí)俗帶來新鮮食物，如當(dāng)時沒有很好的處理，就會造成螞蟻攀爬，食物腐爛，既影響環(huán)境，也增加了園區(qū)工作人員的工作量。

2.3陵園綠化設(shè)施落后

我國城市建成區(qū)的平均綠化覆蓋率與聯(lián)合國生物圈生態(tài)與環(huán)境組織設(shè)立的最佳居住環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)即城市人均綠地達(dá)50m²還有很遠(yuǎn)的距離。而在某些南方城市由于綠化覆蓋率不夠，出現(xiàn)了五島效應(yīng)，所以要打造生態(tài)陵園，進而提高綠化覆蓋率，最終建成生態(tài)城市的目標(biāo)迫在眉睫。但陵園的綠化設(shè)施落后是影響它建成生態(tài)陵園的重大問題，陵園內(nèi)植物設(shè)計大多存在植物種類單一，配置、規(guī)劃不合理，綠化率較小等問題，在后期陵園又鮮少被管理，草坪保護力不足、草木雜亂無章，所以許多陵園看起來就像被荒廢了很久的場地，沒有一絲生氣。

2.4陵園功能單一

傳統(tǒng)陵園大多只作為埋葬死者的場地，地理位置多在城市偏遠(yuǎn)地區(qū)，內(nèi)部設(shè)計也沒做過整體規(guī)劃，再加上單一色彩、植被凌亂、無人管理等現(xiàn)狀，陵園給人一種陰森感，所以平常人們也只會在清明節(jié)或其他特定的日子前來掃墓，而其它時候鮮少有人會到來，更不可能存在其它休閑游憩活動，整個陵園都是荒廢別無它用的，這樣的功能單一也是另一種形式的資源浪費。真正的生態(tài)陵園應(yīng)做到功能豐富，達(dá)到時間與空間上的充分利用。

2.5土地資源浪費

中國人口眾多，特別在大城市中人口密度極高，加之人口老齡化加劇，死亡人口的數(shù)量也急劇上升，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的服務(wù)需求，大量殯葬建筑以及陵園需要被建設(shè)，在許多城市甚至出現(xiàn)了死人與活人爭地的尷尬局面，傳統(tǒng)的土葬形式安置一名死者原本就占了較大面積，同時攀比之風(fēng)的出現(xiàn)也導(dǎo)致了土地資源大量浪費。而要安置死者骨灰盒的陵園大多需要專門建設(shè)構(gòu)筑物，現(xiàn)有的火葬場、殯儀館已經(jīng)占用大量用地，因此土地緊張的城市墓園的擴建是困難重重。且陵園中構(gòu)筑物的修建是永久性的，以未來社會的發(fā)展趨勢來看，可做陵園修建的用地越來越少，因而陵園建設(shè)矛盾的緩解和解決的最好時機即是現(xiàn)在，充分利用現(xiàn)存的有限空間。

2.6與城市綠地空間銜接不當(dāng)

雖然現(xiàn)在大家已經(jīng)開始對生態(tài)城市、生態(tài)陵園的建設(shè)有了一定的意識，但依然在規(guī)劃設(shè)計上存在一定的缺陷，陵園這一特殊的城市綠地空間，如果不能很好地解決陵園私密空間與城市公共空間的過渡和銜接，陵園將會孤立于城市環(huán)境中，也破壞了城市景觀的完整性，影響大家的審美情趣并帶來心理上的恐慌。

2.7傳統(tǒng)文化的缺失

我國傳統(tǒng)的殯葬觀念與文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與傳承，已經(jīng)形成了我國獨具特色的殯葬體系，也是屬于我國傳統(tǒng)文化精髓中重要的一部分，同時也是展示我國古代社會風(fēng)俗、文化、經(jīng)濟、制度、信仰的媒介。雖然傳統(tǒng)陵園存在許多弊端，但并不代表要完全將其摒棄，現(xiàn)在大多陵園沒有很好地將中國傳統(tǒng)墓葬文化利用起來，沒有深刻挖掘與傳承中國傳統(tǒng)的墓葬文化，許多現(xiàn)代陵園僵硬地把東方傳統(tǒng)殯葬文化與西方現(xiàn)代陵園造園理念拼湊在一起，有些甚至完全缺失中國傳統(tǒng)文化，然而西方的陵園文化也不能很好地被大眾所接納，這類生態(tài)陵園并沒有從根本上改變現(xiàn)狀。

3陵園生態(tài)景觀規(guī)劃改革措施

通過分析國內(nèi)陵園現(xiàn)狀，新型生態(tài)陵園的建設(shè)是十分必要的，要合理利用土地，兼顧綠色環(huán)保功能，建設(shè)生態(tài)化的陵園，主要的改革措施：

3.1功能的豐富

新型的生態(tài)陵園不能只停留在墓地的基本功能上，應(yīng)豐富其它功能，打造集觀賞、休憩、展示、教育等為一體，兼顧到市民的日常需求，使陵園成為具有一定的公園性質(zhì)與功能的新型生態(tài)陵園，達(dá)到時間空間上的充分利用，主要的功能有如下5類：

3.1.1文化功能：可以用雕塑、壁畫等多種方法設(shè)置具有傳統(tǒng)文化特色的雕塑和文化墻，展現(xiàn)歷史文化、繪畫書法、諸子百家、烈士英雄等；傳承地域歷史文化，在園區(qū)形成一道靚麗的文化風(fēng)景，同時也起到對群眾科普教育的功能。

3.1.2綠化功能：豐富的植物選擇以及多樣的搭配方式，讓大家置身于樹林與花海當(dāng)中，提高當(dāng)?shù)氐木G地率，優(yōu)化當(dāng)?shù)乜諝狻?/p>

3.1.3游覽功能：陵園內(nèi)可設(shè)置供人散步、觀光的游道，在日常生活中也能在其中散步、游覽。

3.1.4休閑功能：設(shè)置茶亭、餐廳、健身器材等，可供人們平時休閑活動。

3.1.5服務(wù)功能：設(shè)置小賣部商店，經(jīng)營鮮花等生態(tài)獻(xiàn)品。

3.2處理形式的生態(tài)化

生態(tài)的墓葬方式一般稱為“生態(tài)葬”，生態(tài)葬主要有2種形式，一種是將遺體火化后，通過“草坪葬”、“樹葬”等方式處理骨灰，具有環(huán)保、節(jié)能和成本低等特點。另一種是不火化遺體而通過利用環(huán)保材料以及減少人工設(shè)施等方式進行埋葬。為了節(jié)約資源與營造良好的生態(tài)環(huán)境，墓碑要盡量變小，考慮到大眾的接受程度，可以有一個從書的大小到一張名片的大小，甚至最后沒有墓碑的過渡過程，墓碑的制作也要是可回收材料。

3.2.1不火化的生態(tài)埋葬方式。在規(guī)劃造林、退耕還林的區(qū)域?qū)α陥@進行規(guī)劃，統(tǒng)一規(guī)劃后再將遺體深埋地下，在地面植樹造林，不設(shè)立傳統(tǒng)的墳頭，后人就在埋葬尸體的樹前祭祀，這樣方便管理又兼有綠化作用。在前期規(guī)劃時就定好每座墓地的固定尺寸，人為不能隨意改造，這樣能有效避免喪葬中過度浪費的攀比之風(fēng)。

用短時間內(nèi)可降解的環(huán)保棺材替代木質(zhì)棺材，有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。地下墓葬，地表綠化，在垂直空間上充分利用，達(dá)到節(jié)約土地的作用。整體來看就是一片樹林，并且隨著時間的推移，綠化率逐步增長。這是對傳統(tǒng)墓葬生態(tài)上的改革，陵園的增加不再是城市的負(fù)擔(dān)。

3.2.2火化后的生態(tài)埋葬方式。火化后骨灰盡量采用不保留的方式，如果需保留其骨灰盒，最好利用可降解材料。在陵園內(nèi)中適宜的骨灰生態(tài)處理方式主要有以下幾種：①樹葬?，F(xiàn)代樹葬（圖3）是指人們認(rèn)養(yǎng)一塊綠地，選擇樹種種下后將逝者的骨灰撒在樹下。地面不設(shè)置殯葬設(shè)施、不留墳頭，以不起眼的自然石、名牌等簡單標(biāo)記。這種形式的樹葬造價低、占地少，還起到綠化作用。②花葬?；ㄔ幔▓D4）是在傳統(tǒng)墓葬與樹葬的基礎(chǔ)上更進一步的創(chuàng)新，這種形式的墓葬顯得更加生氣勃勃，花壇代替墓穴，將短期內(nèi)可降解的特制的骨灰盒置于其中，像其它普通花壇一樣種植各色花朵。壇位可循環(huán)利用，節(jié)省土地資源的同時，也可以讓人賞心悅目。③草坪葬。草坪葬（圖5）源于西方，在形式上類似于樹葬和花葬，存儲在草坪中的骨灰盒同樣是可降解的。其理念主要是“生于自然，歸于自然，與芳草為伴，吸取大地甘露，與天地合二為一?！雹鼙谠帷１谠幔▓D6）是將骨灰盒嵌在墻壁內(nèi)，壁葬墻的高度與普通墻體類似，略厚些，墻體正面分布抽屜式可存放骨灰的壁葬格，每個格子表面都可用于刻上碑文。這樣的壁葬形式室內(nèi)室外都可存放。⑤塔葬。塔葬是指不用骨灰盒，直接將骨灰伴著鮮花在塔內(nèi)下葬。一般每座塔可以容納超過萬個骨灰，為滿足某些特殊需要，塔的內(nèi)壁上還設(shè)置有可以安放骨灰的單獨格子。

3.3祭拜形式的生態(tài)化

祭祀時要提倡生態(tài)、文明的悼念方式，傳統(tǒng)的燒紙錢、放食物等方式，既不環(huán)保也不節(jié)約，當(dāng)下主要提倡以下2種方式的祭祀：

3.3.1植物祭奠。植物祭奠指的是直接應(yīng)用鮮花、盆栽等植物形式代替食物的擺放，植物能夠很好地被土壤降解，有“化作春泥更護花”的作用，這樣既能美化環(huán)境，也有很好的生態(tài)效益。

3.3.2互聯(lián)網(wǎng)+祭奠。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)影響著我國的各行各業(yè)，網(wǎng)上祭祀互聯(lián)網(wǎng)+形式下衍生出來的產(chǎn)物，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，將現(xiàn)實的掃墓活動“轉(zhuǎn)移”至電腦網(wǎng)頁上。逝者家屬可以在相關(guān)的網(wǎng)站上選擇鮮花、花燭或留言等方式對逝者進行吊念。

3.4植物的選擇

陵園綠化最主要的是植物種類的選擇，應(yīng)選擇鄉(xiāng)土植物，適地適樹提高植物的成活率。選擇多樣的物種豐富其景觀效果，由于陵園的特殊性，其樹種選擇要滿足生者對死者特殊的心理需求?？傮w設(shè)計上以喬木為主，常綠為主要基調(diào)，四季有花。植物喬木與灌木，常綠與落葉相搭配，高低錯落、季相變化。中國傳統(tǒng)思想中松柏類的植物象征著永恒，在其周圍配以花木，能夠表達(dá)生者對死者的美好祝愿。

3.5自然生態(tài)的用地選擇

生態(tài)陵園應(yīng)堅持自然生態(tài)原則，優(yōu)先考慮并最大限度地保護自然生態(tài)環(huán)境，使陵園的開發(fā)建設(shè)活動在自然環(huán)境所允許的承載能力內(nèi)，同時減少對自然環(huán)境的破壞。合理利用城市周邊荒山陡坡，保持原有地形。新的陵園區(qū)應(yīng)充分利用城市周邊的山區(qū)間不宜耕作和荒山陡坡區(qū)域，這類土地的使用緩和了城市用地的緊張。

3.6觀念的改變

中國很多老百姓認(rèn)為人死后會去陰曹地府受罪，所以活著的人走到陵園會感覺到陰森和荒涼。而西方人的生死觀主要受到《圣經(jīng)》的影響，認(rèn)為死亡即是復(fù)活，認(rèn)為陵園是“離天堂最近的地方”，許多陵園成為了城市綠地的組成部分，有些甚至成為了世界著名的旅游勝地。通過對西方陵園的學(xué)習(xí)，改變陳舊甚至迷信的觀念。既然陵園在傳統(tǒng)印象中是哭泣悲傷的場所，有的是荒蕪的雜草環(huán)境，那么，現(xiàn)代陵園就要往祥和、安逸、綠色的環(huán)境營造，通過墓碑形式的改變、自然式的游道、多樣的綠化、小品的搭配，建造一座公園式的陵園，并人性化地考慮人們在陵園中的情感交流、精神寄托、空間感知等。改變傳統(tǒng)的殯葬觀念、營造舒暢的陵園景觀環(huán)境，在心理和視覺上達(dá)到統(tǒng)一，陵園將成為人生的后花園，作為文化傳承的場所及人們寄托情感的紐帶。

3.7傳統(tǒng)文化的延續(xù)

新型的殯葬理念與陵園環(huán)境的建造，并不代表將傳統(tǒng)文化完全摒棄，傳統(tǒng)文化中風(fēng)水學(xué)理論雖然在某種程度上有封建迷信思想的因素，但在陵園規(guī)劃與整體空間布局上有一定科學(xué)理論依據(jù)，對陵園的規(guī)劃布局有積極意義。自然和諧的觀念有助于打造更好的陵園環(huán)境，這對當(dāng)代的墓園設(shè)計乃至其他園林的景觀設(shè)計都具有積極的現(xiàn)實意義和極大的借鑒意義。陵園設(shè)計應(yīng)提取傳統(tǒng)文化精髓，拋棄傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗中的陋習(xí)，同時繼續(xù)弘揚中國傳統(tǒng)孝道美德，建造具有中國特色的現(xiàn)代陵園景觀環(huán)境，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾得到解決。打造具有人文紀(jì)念功能的文化陵園，將傳統(tǒng)文化很好地融入其中，使風(fēng)水學(xué)、儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)思想中好的思想得以傳承。

4結(jié)語

生態(tài)城市是新時代下人們對當(dāng)今現(xiàn)狀與更高的居住環(huán)境需求下的產(chǎn)物，強調(diào)的是人與自然、人與人以及自然系統(tǒng)內(nèi)部之間的和諧統(tǒng)一。生態(tài)陵園是生態(tài)城市中重要的組成成分，也得到了大家的廣泛關(guān)注，國家民政部也在向大眾提倡“綠色殯葬”、“生態(tài)墓地”等先進理念，我們要將傳統(tǒng)的殯葬文化與生態(tài)保護相結(jié)合，削減殯葬對自然環(huán)境的污染、破壞，以及對自然資源的耗損，合理布置陵園的功能布局，更新陵園的設(shè)計理念，提高陵園的綠化水平，從而改變陰森的陵園，把我國陵園打造成一個祭祀人文化、墓碑藝術(shù)化、環(huán)境園林化的新型生態(tài)陵園。

（收稿：2017-03-22）