⊙李靈枝 李 綸［昆明理工大學藝術與傳媒學院， 昆明 650093］

解讀“男旦”藝術現象

⊙李靈枝 李 綸［昆明理工大學藝術與傳媒學院， 昆明 650093］

“男旦”原本是京劇藝術中一個行當的稱呼，具體是指男性反串去塑造女性的角色。“男旦”是一種藝術表演方式，對中國戲曲藝術的發(fā)展起到了推動作用。但是，隨著社會的發(fā)展，為中國戲曲做出卓越貢獻的“男旦”藝術在現代社會發(fā)展卻逐漸衰落。本文從“男旦”的藝術概述、性別對“男旦”藝術的影響、“男旦”藝術出現的問題及改革方向這四個方面解讀“男旦”藝術現象，希望對相關領域有借鑒意義。

“男旦” 藝術現象 解讀

一、“男旦”藝術概述

中國戲曲是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲舞臺上曾一度男唱女腔，即“男旦”表演，這是中國戲曲在演變過程中出現的復雜的藝術現象。京劇的興盛與“男旦”藝術的發(fā)展是密不可分的，“男旦”這一藝術現象，是由“梅”“尚”“程”“荀”四大名旦和四小名旦的出現被大家廣泛接受的?！澳械背删妥畲蟮漠攲俳艹龅谋硌菟囆g大師梅蘭芳，他的表演被推為“世界三大表演體系”之一。

（一）“男旦”的歷史 “男旦”的表演歷史悠久，根據史籍記載，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。在春秋時代，男性戲曲藝人服務于帝王貴族，被稱為“俳優(yōu)”和“倡優(yōu)”。漢代時期的“倡優(yōu)”延續(xù)了男扮女裝的傳統(tǒng)，同時改進和豐富了表演形式。在漢魏交替時期，奢靡風氣彌漫于社會，男優(yōu)女扮的表演形同聲色游戲。魏晉南北朝時期，男寵之風盛行。隋朝時期男優(yōu)女扮成為非常有特色的娛樂演出。唐代時期，男扮女妝的技藝逐漸發(fā)展為雜劇中的“裝旦”和南戲中的“妝旦色”。在宋代時期，“男旦”表演已經非常廣泛了。元明時期，權貴多在府中養(yǎng)著名優(yōu)美伶，這些社會地位低下的藝人為我國古代戲曲做出了卓越貢獻。到了清代，權貴養(yǎng)名優(yōu)美伶風氣依然盛行。清政府頒布“城里禁止女戲，城外女藝人不準進京”的禁令促進了“男旦”昌盛局面的出現。到了清末民初，以梅蘭芳為首的京劇“男旦”群體再次走紅，把“男旦”推向了鼎盛時期，也迎來了戲曲的黃金時代。西學涌入后，男女平等成社會潮流。1927年，王瑤卿率先打破京劇清規(guī)收授女徒，從此男旦女旦開始同臺。民國時期“男旦”藝術發(fā)展勢頭很好，大家對“男旦”的關注度也最高。新中國成立后，男旦現象被視為封建文化的糟粕，男旦藝術發(fā)展受到了限制。“文革”時期“男旦”藝術更是深受打擊，“文革”結束后才開始小范圍表演。近些年隨著國家推行文化復興的一系列行之有效的政策，京劇首先獲得了國家的重視，與京劇相伴的“男旦”藝術又重新回到大眾的視野，使得京劇男旦藝術進入了復興時期。當前在京劇舞臺上活躍著以梅派胡文閣、張派劉錚、程派楊磊為代表的新一代男旦演員，受到了大眾的喜愛。

（二）“男旦”藝術現象的文化內涵 首先，“男旦”體現了以男權為中心的社會。我國封建社會是以男性為核心的宗法制社會，宗法思想中的男尊女卑的觀念深入人心，明清時期政府頒布了明確反對女性登臺露面的禁令，到了乾隆時期登臺的女藝人已經完全被“男旦”取代了。徽班進京是京劇形成的標志，那個時候旦角都是男性，所以京劇歷史上的旦角都是由“男旦”擔當的。

其次，“男旦”表演藝術與中國傳統(tǒng)戲曲有緊密的聯(lián)系?！澳械彼囆g不僅對京劇的發(fā)展起著積極作用，也推動了其他地方劇種的發(fā)展。京劇表演藝術中的旦角表演藝術是通過幾代男演員努力積累經驗創(chuàng)造出來的，他們?yōu)榫﹦》e累了豐富的劇目，影響了京劇中關于唱、念、做、打的基本功和藝術法則的制定，并在后期形成了諸多流派。

二、性別對“男旦”藝術的雙面影響

（一）歷史上“男尊女卑”的社會觀念阻礙了大眾對“男旦”藝術的認知 性別的社會意義對我們影響很大，在原始社會的母系氏族社會，婦女在社會上具有很高的地位。隨著社會生產的發(fā)展，人類進入父系社會時期，由此形成了男尊女卑的社會觀念，并且這種觀念影響深遠。我國封建社會是以男性為核心的宗法制社會，“男旦”藝術在封建社會主要是為滿足統(tǒng)治階級的聲色娛樂，而現代社會中部分人對“男旦”藝術仍然持有鄙夷的態(tài)度，就與幾千年來的“男尊女卑”的觀念密切相關。

（二）男性相比女性在塑造角色方面具有自身優(yōu)勢 京劇中“男旦”的形成，是因為當時舞臺上沒有女演員，女性角色只能由男人扮演。這是“男旦”這種藝術現象存在的根本原因。

首先，“男旦”的聲音具有得天獨厚的優(yōu)勢?！澳械钡穆曇粼诹Χ?、厚度等方面具有特殊優(yōu)勢。“男旦”的聲帶寬，聲音渾厚，“男旦”在表演中還可以實現底氣更足的真假聲相結合的演唱，藝術特色更加明顯。

其次，“男旦”的扮相更具韻味?！澳械北硌萁涍^長期的鍛煉，具有女性演員無法替代的韻味。“男旦”演員的扮相在戲劇中展現出來的是一種中性的美，不會過于柔媚，也不會過于陽剛。此外，相對于女性，男性的爆發(fā)力和張弛度更好。

再者，“男旦”在形體和生理條件等方面的優(yōu)勢，使得“男旦”做武打動作更加具有優(yōu)勢?！澳械敝械牡恶R旦、武旦都有深厚的武功底子，他們的藝術生涯會更加長久。男性也更加善于結合武術和雜技中的諸多技巧，創(chuàng)新武打動作。

三、“男旦”藝術出現的問題及改革方向

研究“男旦”藝術的現狀，分析“男旦”藝術出現的問題，以及找到解決問題的方法對京劇的發(fā)展有著積極的意義。

（一）當代中國“男旦”藝術出現的問題 “男旦”作為一種藝術形式有其存在的必要價值，但其逐漸衰落也是不爭的事實。當前“男旦”藝術出現的主要問題包括人才不足、傳承困難、資金短缺、不符合新時代發(fā)展的審美要求、大眾對“男旦”藝術的認知不足等問題。

相比京劇的鼎盛時期，現在京劇“男旦”的發(fā)展勁頭明顯不足。現代京劇表演的受眾以中老年居多，年輕受眾很少，后勁明顯不足?！拔母铩睍r期大部分老藝術家過世前沒來得及傳授豐富的舞臺經驗和技藝，中年一代身有技藝，但是時代不允許他們進行舞臺實踐，這一歷史現實嚴重阻礙了中國“男旦”藝術的傳承。所以，雖然部分高校響應國家傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，開設了京劇或者“男旦”相應的專業(yè)，但是高校教授京劇的老師出現嚴重不足的現象。

以前選擇“男旦”都是師傅們對學徒進行嚴格訓練后挑選出來的。平時對徒弟十分嚴苛，徒弟為了能養(yǎng)家糊口學得也很認真?，F代可以謀生的渠道很多，嚴格的師徒傳承關系變成了學校里的寬松自由的關系，愿意全身心投身京劇表演的人也越來越少，作品傳承成為難題。

當前觀賞京劇表演的人不多，導致京劇表演行業(yè)的藝人包括“男旦”收入很低，無法滿足正常的生活需要，大多數人會選擇轉行。所以資金問題是京劇包括其中的“男旦”表演無法繼續(xù)運行下去的一個重要的原因。

隨著時代的變遷，大眾對藝術審美的需求越來越高，藝術形式也多種多樣。但是京劇相比流行歌曲過于單一，內容和唱法都非?；逎^眾聽起來很吃力，表演進程也很緩慢，已無法適應當前現代化快節(jié)奏的步伐。

大眾對“男旦”藝術的認知不足也是存在的主要問題之一。首先，我們欣賞的“男旦”藝術不是一種簡單的男扮女的表演，而是能夠為舞臺藝術做出貢獻，應當被我們尊重的藝術表演。其次，京劇挑選“男旦”其中一個要求是淡泊名利，這對現代大部分追求名利的年輕人來說卻很難做到。

（二）當代中國“男旦”藝術的改革方向

1.“男旦”表演藝術可借鑒國外美聲唱法

我們可以借鑒國外美聲唱法對“男旦”表演進行改良，借鑒國外美聲的唱法是一個較好的選擇。比如中國戲劇中的“男旦”多使用真假聲結合的方法，發(fā)聲集中在大嗓音和小嗓音上，受到音域限制，導致展現的旋律感不強。但是意大利美聲的歌劇演唱者們可以駕馭音域跨度大的歌曲，我們可以借鑒意大利的美聲唱法，讓自己的聲音更有張力。

2.創(chuàng)新“男旦”的藝術表演

首先，“男旦”藝術表演創(chuàng)新的基礎在于表演經驗、理論知識和藝術修養(yǎng)的積累?！澳械毖輪T平時需要掌握過硬的基本功，還需要多深入生活，時刻揣摩各色人物形象的性格特征，深入學習和研究戲劇與表演領域的理論知識，提升自己的藝術修養(yǎng)。

其次，對中國“男旦”的演唱風格進行大膽的創(chuàng)新和再設計。比如對傳統(tǒng)劇本進行改良和創(chuàng)新，多推陳出新。當然推陳出新并不是要完全摒棄我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而是在保留原有戲劇特色音樂的同時，對部分表演進行改革。

3.引領大眾正確看待“男旦”藝術

當前普通大眾判斷“男旦”藝術好壞的標準是“演得像女人”“嗓音很高”等這種不科學的評價方式?！澳械蓖苿恿司﹦∷囆g的蓬勃發(fā)展，“男旦”藝術是符合戲曲藝術發(fā)展規(guī)律的，我們沒有理由否定“男旦”的存在。當然有些反串的表演單純是為了娛樂大眾，不能稱之為“男旦”藝術。我們需要鑒別表演的好壞，分辨出美丑善惡。優(yōu)秀的“男旦”表演者在日常生活中用審美眼光來觀察女性，努力捕捉生活中的女性美，在表演中更好地展示女性的柔美，這種表演，值得觀眾鼓勵和認可。

綜上所述，有著歷史根基的“男旦”藝術作為一種表演的藝術形態(tài)與中華民族的政治、經濟、文化等關聯(lián)密切。在歷史長河中，“男旦”藝術經歷了初期迅速發(fā)展階段、清末民初的鼎盛階段、改革開放之前的衰落時期和當前的復興時期。雖然“男旦”藝術由于歷史和自身原因正面臨著生存困境，但只要我們找準市場定位,采用借鑒國外美聲唱法、創(chuàng)新“男旦”的藝術表演、引領大眾正確看待“男旦”藝術、積極培育傳承人等措施，其未來發(fā)展的道路還是比較廣闊的，最終可以使京劇中的“男旦”藝術再次邁向歷史的新高度。

[1]李小琴.論京劇“男旦”的藝術貢獻[J].戲曲藝術，1999（4）.

[2]巫丙禾.談京劇的“男旦”問題[J].人民戲劇，1981（9）.

[3]李祥林.舞臺上的性別反串藝術[J].大舞臺，2009（3）.

作 者：李靈枝，昆明理工大學2015級藝術與傳媒學院設計學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：民族民間藝術；李 綸，昆明理工大學藝術與傳媒學院教授，碩士生導師，研究方向：工業(yè)設計工程、民族民間藝術、環(huán)境藝術設計。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com