⊙陳 卓［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

心理學(xué)電影研究（八）

——基于馬斯洛宗教心理學(xué)視角解讀電影《我的個神啊》

⊙陳 卓［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

《我的個神啊》講述了欲望變?yōu)楹诙炊鵁o限擴張時，人基本的需要會隨之失控最終被非理性的、看似虔誠的宗教奴役和驅(qū)使。在欲望的枷鎖下，宗教信仰呈現(xiàn)出了泛利益化。教徒在犧牲自身物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上對神的供奉只是單純地加強了祭司們的貪婪，而神真正關(guān)心的是教徒們的信念、愛、信仰，這才是宗教的真諦。

欲望 需要 宗教的真諦

《我的個神啊》講述了在一個全民信教的國度里，無神論者坎杰對宗教無情而徹底的批判。同時，影片所展示的神與宗教的剝離主義也是暗藏玄機。影片在荒誕喜劇的效果中把深奧的道理逐一闡釋，讓觀眾在忍俊不禁中陷入沉思：人類基本的需要在欲望的張力下變得失控，宗教由對人類心靈的救贖變成了騙子們斂財欺世的工具，教徒們由狂熱虔誠變得淺薄盲目。本文擬從馬斯洛的宗教心理學(xué)理論對影片進行解讀。

一、欲望張力下人的需要的失控

馬斯洛認(rèn)為人的需要是宗教信仰的源動力。同樣，印度教在其發(fā)源過程中，也經(jīng)歷了欲望之路和棄絕之路。電影《我的個神啊》中無神論者坎杰、教徒、教派頭目在理解和膜拜宗教時都游走在這兩極中間?？步苁且粋€無神論者，精明、睿智、開朗，通過低價購進、高價賣出假古董的宗教神像過著“小富即安”的生活。地震毀了他的古董店，在追討經(jīng)濟損失的過程中，他走上了與神、與宗教的對立之路。而這一系列的變故也讓坎杰真正意識到：需要帶動正向和健康的宗教信仰，貪欲會導(dǎo)致人被宗教信仰所控制和奴役。人把自己的本質(zhì)賦予神，卻反過來拜倒在神的腳下。他說：“不就是生意？去個佛堂和道場，你就得先付停車費，然后還要一直站著排隊，再來買花、買毯子、買蠟燭，而香油錢箱就在神像前面，只要你鞠躬就得投錢進去，然后他們還提供神明的一堆所需，就好像我們在博物館里看到的蠟像，同樣，他們提供給我們的就僅僅是在寺廟看看石頭雕像，而且這些祭司的薪水還不錯呢?！?/p>

教徒們無私的捐獻堂而皇之地流入了教派頭目的腰包，卻并沒有給他們自己和神帶來任何意義。坎杰說：“我們一直信仰神，崇拜神，祭奠神，供奉神，可是當(dāng)我們受到苦難的時候、家園遭受自然災(zāi)害毀滅的時候、被各種病毒感染奪走生命的時候，神在哪里？我們的土地上到處修建著寺廟教堂，可是睡在寺廟教堂門口的乞丐浪人卻要遭受風(fēng)吹雨淋，這些神看得到嗎？我們往寺廟教堂里捐獻了大把的財物，可是在寺廟教堂門口的乞丐們卻連水都沒得進去喝一口，這些神看得到嗎？我們捐獻的財物去了哪里？我們付出了信仰，可是我們得到神的回報了嗎？……信徒們在一塊被視作神 的石頭上澆注的牛奶，事實上都沖進了下水道，這是一種極度的浪費！”他把手中的牛奶遞給了廟門外的貧民，也從此停止了對廟宇的金錢供給。在和坎杰坦誠交流后，神做出了回應(yīng)：“我是眾人的朋友，但眾人不了解我。我對人們的供奉并不感興趣，我更希望他們把這些東西分給窮人。人們?yōu)榱俗陨砝娑星笥谖?，他們是來做利益交換。真主，如果我通過考試，我會連續(xù)五周周二徒步去沙帝納克拜神。如果多米尼克答應(yīng)嫁給我，我會去蒙特馬利點十一根蠟燭。如果我老婆懷孕的話，我會到神殿貢獻一張地毯……籌碼五花八門，事情若沒如愿以償他們就怪罪到我身上。他們說，神明沒給我們啟示，就不去拜神了。神明沒給他們啟示？你需要我給你發(fā)請?zhí)麊?？我閑的嗎？”一方面是日益嚴(yán)重的宗教信仰泛利益化，另一方面是教徒們對宗教執(zhí)著地篤信與崇拜。造成這種惡性循環(huán)的根源是人類混淆了宗教信仰中需要和欲望的界限，因此奴役不僅出現(xiàn)在了教徒們與教派頭目之間，更出現(xiàn)在了人們內(nèi)部，人淪為自己欲望的奴隸。

電影里的教首說：這些你所看到的人，他們不是愛神，而是怕神。早晚，你會看到他們再次走進神廟?！币淖儗ψ诮绦叛龅呐でc異變、與神佛赤裸裸的“金錢交易”，就必須厘清欲望與需要的界限。欲望源自于需要，但是當(dāng)欲望永遠(yuǎn)向前奪取和占有而失去與外界的聯(lián)系時，就會陷入毀滅。需要的合理性不在于它們沒有強烈的欲望，而是能控制在一定的限度和節(jié)奏之內(nèi)，即以維持個體自身及與個體共在的其他事物的存在為前提。影片中的克里希那神拒絕了坎杰膜拜式的下跪，說：“我不需要別人的供奉，我只想讓所有人都像你一樣對我無所畏懼，視我為一個路人，假如認(rèn)識了，我們就只是朋友?！贝送猓c瘓在床的坎杰成了神棍、術(shù)士們賴以生財?shù)墓ぞ摺簧窕癁槭篱g的“圣徒”。蘇醒后的他得到真神的點化并皈依，在克里希那神的幫助下破壞了祭司們設(shè)計的新神計劃。欲望與需要的爭斗永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。黑格爾認(rèn)為，人們的觀念總是會提出更好的物質(zhì)需要，人類的欲望被這種關(guān)系化的標(biāo)準(zhǔn)所激發(fā)，因此總是無限擴張，而這種關(guān)系化的標(biāo)準(zhǔn)植根于欲望自身的形成和滿足。于是，個體最終會發(fā)現(xiàn)他們無法從欲望尋求中獲得滿足感。誠如祭司所說：“民眾對信仰是會上癮的，你無法根除他們的依賴性。”但是神卻告誡坎杰：“千萬不要剝奪別人的信仰，你一旦將其剝奪，他們就會轉(zhuǎn)而把你當(dāng)成宗教來信奉?！瘪R斯洛的宗教心理學(xué)在這種無解中找到了破解之道：自我實現(xiàn)的需要能夠指引更多的人走向真正的宗教棄絕之路——超越自我中心去追求意義和價值?？步苡梢粋€不斷爭取自我利益的奸商，成長為一個為了廣大信徒的利益而放棄成為“新神”的人，這恰恰告訴我們宗教信仰的真諦：一方面讓自己的人格不斷豐富和完善；另一方面引領(lǐng)無數(shù)的人從一心去取變成一心去予，一心要贏變成一心要服務(wù)，不是要求勝利而是要盡己之力。

二、宗教信仰的真諦

坎杰說：“我相信哪里有宗教，哪里就沒有誠實，只要有真理，就不需要宗教?！瘪R斯洛說：“不是用價值來浸漬整個生命，這樣一種觀點割裂了實際和理想之間能動的互動，并撫育一種‘天上掉餡餅式的宗教’，這種宗教不僅容忍而且實際上支持人類的剝削和退化?！睆膬r值維度來看影片中教徒們的生活模式明顯地出現(xiàn)了本末倒置，同時將宗教與科學(xué)、世俗與褻瀆對立，造成“二分的宗教（dichotomized religion）”。在影片中，信徒們以載歌載舞的形式表達了濕婆神的崇拜，以大量購買和收藏佛像的方式來表達內(nèi)心的虔誠；貧民們寧可忍饑受凍也要將買來的物品拿到寺廟排隊“開光”，或者捐獻金錢、物品等；他們寧愿選擇燒香、拜佛等宗教儀式也不愿意靜下心來研讀宗教書籍……可見，他們?nèi)藶榈厍饬俗诮?，同時又被貪得無厭的祭司、教派頭目所利用。

當(dāng)把宗教信仰作為一種“心理疏導(dǎo)”時，他們甘愿忍饑挨餓，并靠著神的指引而調(diào)節(jié)日常的情緒體驗，控制難以處理的憤怒、內(nèi)疚和沮喪等消極情緒。當(dāng)他們虔誠的禱告和要求沒有得到克里希那神的回應(yīng)時，他們又用宗教的特質(zhì)進行了內(nèi)心的自我平衡：“宗教起源于面對自然而產(chǎn)生的敬畏和恐懼。敬畏導(dǎo)致恐懼，恐懼導(dǎo)致贖罪?！彼?，“一個人的幸福與悲慘是等量的，沒有憤怒和恐懼，還要有冷靜的思考，才可稱之為智者……世界那么美，為什么神要住在寺廟里？我說，我內(nèi)心有神就好，自己用心去感受神，這樣你就會找到神，試著在人性里找神，你就會找到神，你會在人間找到神，而不是在這些石頭上面”?？死锵Ｄ巧駥o神論者坎杰說：“真正的無神論者可以成為一個虔誠的信徒。”坎杰在神的指引下出色地完成了辯護，贏得了控告的同時也了解到宗教的本質(zhì)。在影片中，坎杰由無神論者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€忠誠的教徒，導(dǎo)演的用意不是探討“神在或不在”這個辯題，因為神希望和坎杰這樣的人平起平坐，根除畏懼，活得更自在一些，或者活得無恥一些也無所謂。宗教里那些五花八門的祭祀、禮儀都不是信仰本身。神說：“我在乎的是他們的信仰，他們的愛，他們的信念?！蹦敲瓷裨谀睦?？神說：“你在找誰，坎杰？你不是說過我無處不在嗎？我隨雨瓢潑而落，同鳥一起筑巢，同螞蟻共享午餐?！弊诮痰恼嬷B又是什么呢？Be free from fear.Be fearless and have faith in the divine.（別被你的恐懼所支配，要有大無畏的精神，要相信神。——編者注）

[1]高利民.需要概念的欲望化[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

[2]Jeffrey Church．the freedom of Desire: Hegel' s Response to Rousseau on the Problem of Civil Society[M]. American Journal of Political Science Association，2010.

[3]休斯頓·史密斯.人的宗教[M].劉安云譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2013.

[4]Maslow,A.H.Religions,Values,and Peak-Experiences[M]. Columbus：Ohio St at e Universit y Press，1964.

[5]M.J.梅多，R.D.卡霍.宗教心理學(xué)[M].陳麟書等譯.成都：四川人民出版社，1990.

作 者：陳 卓，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，從事大學(xué)生思想政治教育研究和宗教研究。___

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系西北農(nóng)林科技大學(xué)2015年校人文社科項目“社會主義核心價值觀對農(nóng)村宗教活動影響研究”（2015RWYB25）