⊙錢佳鈺［江南大學(xué)， 江蘇 無錫 214122］

老北京文化視域下的《老炮兒》之“理兒”

⊙錢佳鈺［江南大學(xué)， 江蘇 無錫 214122］

近年來國產(chǎn)青春電影逐漸增多，以懷舊敘述策略為主的電影題材，已成為日前電影環(huán)境下爭相效仿的主題。電影《老炮兒》則是從市井階層的普通人物“六爺”出發(fā)，以“說理兒”這一話語訴求為線索，凸顯出北京土著與新興權(quán)貴兩個階層之間的沖突與較量，反映社會底層人物對政治、文化、生活的游離與脫節(jié)，在一定程度上引導(dǎo)主人公實現(xiàn)心靈世界的精神突圍，揭示了中國道德信仰與傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)社會現(xiàn)實中的生存狀態(tài)。本文將從老北京這一特殊的文化視域出發(fā)，放大對“說理兒”的探討與解讀，開掘電影創(chuàng)作背后“理兒”的精神內(nèi)涵。

說理兒 老北京 文化視域 社會隱喻

“北京話中，老炮兒是指提籠遛鳥、無所事事的老混混，換句話說就是老去的古惑仔?！庇晒芑?dǎo)演、馮小剛主演的《老炮兒》，憑借個性鮮明、有血有肉的人物形象，真實地再現(xiàn)了小人物的日常生活狀態(tài)。作為老炮兒之一的“六爺”，在劇中通過對“說理兒”的堅持，不斷促成矛盾的升級和轉(zhuǎn)化。人物表現(xiàn)出的個人追憶、體悟與反思，反映了人物內(nèi)心的情感掙扎和精神突圍，展現(xiàn)了影片創(chuàng)作者在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)觀念關(guān)系之間的考量和博弈，形成了一條由淺入深、由個體沖突上升至道義審視和對文化觀、道德觀重新解讀的主題脈絡(luò)。

一、電影中的老北京文化視域顯現(xiàn)

北京作為歷史悠久的文化名城，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中也處于重要地位。它既是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交匯的紐帶，也是中西方文化交流的平臺。孟子曰：“居移氣，養(yǎng)移體。”雖然時代變遷的步伐不斷加快，但是對北京而言，其獨特的文化性格已深入到北京人的日常生活、行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和思維習(xí)慣之中了。

北京獨特的文化視域一方面表現(xiàn)在幽默調(diào)侃的京味兒語言。京味兒濃郁的言語腔調(diào)是老北京文化視域在電影中的初次表征。首先，電影中“炸貓”“局氣”“嗅蜜”“號兒里”“吃餡兒”等兒話韻調(diào)和北京方言的運用，體現(xiàn)著北京人話里的幽默和含蓄。其次，富有特色的人物名稱在一定程度上也加深了地域文化在電影中的意蘊。例如“燈罩兒”為人老實但行事扭捏，“悶三兒”話少但性格耿直，“話匣子”講話直白，京罵噎人。人物典型的性格特點與老北京特有的外號風(fēng)格相結(jié)合，展現(xiàn)了電影創(chuàng)作者的情感傾向，增添了喜劇色彩。其中最具代表性的則屬“六爺”的“爺”了，在詞典里的解釋，“爺”除了專指“父親”“祖父”“神靈”外，也常用于“舊時對男性尊長的敬稱”或“自矜之稱”。這不僅隱含著北京文明中對于男性氣質(zhì)的青睞，還體現(xiàn)出北京文化對古代宮廷文化的繼承，在一定程度上體現(xiàn)著社會變遷中的時代觀念。

北京獨特的文化視域另一方面表現(xiàn)在獨有的“頑主”形象和行為方式上。曾經(jīng)稱霸一方的“六爺”喜歡管閑事，與各種人講理，他圓滑忍耐，世故溫情，骨子里帶有曾經(jīng)輝煌時代留下的偏執(zhí)、韜晦、優(yōu)越感和責(zé)任感，例如對朋友的鼎力相救、父輩式的管教等。這與北京特有的士大夫文化、宮廷文化、胡同里的市井文化有著密不可分的關(guān)系。人物造型則多以軍大衣、皮夾克為主，其手持旱煙，提籠架鳥的生活習(xí)慣也處處彰顯著老北京風(fēng)味，茬架時的軍刺更是富有時代記憶，體現(xiàn)了人物行為方式和生存狀態(tài)中京味兒文化的傳承，以及傳統(tǒng)信仰的留存。

作為貫穿整部電影的核心命題——理兒的辨析，則是老北京文化變遷的內(nèi)在動力，它將個體的行為沖突上升至社會階層對各種觀念的革命性爭論。

二、老北京文化視域下老炮兒之理的社會隱喻

“理，物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序；其內(nèi)涵包括事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。”所謂“講理兒”就是在現(xiàn)實生活中對違背日常行為準(zhǔn)則或?qū)τ袆e于主體本身思想常態(tài)而發(fā)出的質(zhì)疑或控訴，代表了一個時代、一個地域、一個社會階層特有的辦事風(fēng)格和價值取向。作為情感外化平臺的電影，其特定的故事背景和強(qiáng)烈的劇情沖突，在一定程度上可以啟發(fā)創(chuàng)作者對“理兒”的爭辯，從而表達(dá)出令人深思的文化主題和社會隱喻。

1.官民關(guān)系背后的體制缺失

在電影前段，燈罩兒、六爺、城管隊共同再現(xiàn)了生活中小販與城管之間的矛盾沖突，其中張隊?wèi)B(tài)度的兩面性，以及不同圍觀人群的不同言語表達(dá)，都是管虎對執(zhí)法沖突中的社會情景還原，展現(xiàn)了各社會階層的意識分裂，同時也為后來更為激烈的官民沖突埋下伏筆。影片中官二代小飛等人與六爺?shù)膶χ攀钦宫F(xiàn)官民關(guān)系的重要線索。面對官二代的嘲笑、欺辱、強(qiáng)權(quán)勢力下的欺壓，這位市井英雄逐漸由以前的倔強(qiáng)、強(qiáng)勢淪落為脆弱、狹隘的生活失敗者，也指向世俗權(quán)力下公平正義的無力感，反映了底層人民在面對道德和法律缺失時的憂思和無奈。

同時，在影片中底層與權(quán)貴之間的“理”的較量，也表明了傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會中的互相轉(zhuǎn)換和包容，更說明了在社會轉(zhuǎn)型中，道德根基的重要性。電影最后，老炮兒在冰湖上倒下的場景，雖然展現(xiàn)了“老理兒”在時代交替中的無處可走，以及對物質(zhì)社會和現(xiàn)實生活的極端妥協(xié)，但是六爺?shù)母凹s并不是為了“茬架”（北京話，指預(yù)約的打架），而是為了重建道德秩序，為了堅守道德信仰。這種來自底層民眾的尊嚴(yán)和對道義精神的責(zé)任，對于當(dāng)下金錢為主、利益至上的社會風(fēng)氣來說，是一次更為深刻的人性關(guān)注和道德反思，體現(xiàn)了人的本真和尊嚴(yán)。湖對岸龔叔在老炮兒亮劍時凝固的表情以及最后小飛看見六爺時眼底的敬畏和愧疚，表現(xiàn)出小人物在面對強(qiáng)權(quán)時的犧牲和不屈。這種不屈和犧牲雖然表面上展現(xiàn)了六爺?shù)挠赂覠o畏，實則卻是以個人生命為代價的徹底妥協(xié)，指明了當(dāng)下社會以錢為貴、權(quán)力至上的真實現(xiàn)狀。

“影片人物的沖突不僅僅是個人利益的沖撞，更是不復(fù)從前的公序良俗、道義規(guī)矩與現(xiàn)代社會的運行機(jī)制的碰撞，信仰的崩塌與重建，文化的斷裂與承接?！边@種“理兒”是北京土著的市井階層與新興權(quán)貴之間不可調(diào)和的矛盾沖突，同時也更深層次地指向傳統(tǒng)道德信仰與新時期官民關(guān)系的審視與反思。

2.傳統(tǒng)觀念下代際關(guān)系的分流

如果說階級雙方對“理兒”的較量是人性在權(quán)力時代中的突圍，是管虎關(guān)照底層人民的結(jié)果；那么，影片最后小飛對六爺?shù)膽B(tài)度轉(zhuǎn)變、曉波借鸚鵡之口對六爺叫“爸”的結(jié)局，則是導(dǎo)演通過“說理兒”對現(xiàn)代社會中代際關(guān)系的深層書寫和無限思考。

影片以六爺救子為故事主線，借父子之間脆弱的情感紐帶，反映了新時代下傳統(tǒng)父權(quán)觀念造成的家庭危機(jī)和親子隔膜。在二人飯館談心說理這一幕中，曉波大喊“張學(xué)軍”時的抱怨、六爺下跪磕頭的情緒激化，到曉波按住六爺?shù)谋持亟ǜ缸雨P(guān)系，以至雙方和解后，六爺對長幼之間酒杯高低的計較和兒子的無奈都展現(xiàn)了新時期下父權(quán)觀念的動搖與崩塌。隨著現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)家庭觀念的瓦解，電影創(chuàng)作者也從家庭這一母題中引發(fā)了對現(xiàn)代家庭關(guān)系、功能和形態(tài)的探索。雖然六爺愛子心切，卻失于表達(dá)，父子之間缺乏交流，家庭結(jié)構(gòu)流于表層。作為官二代的譚小飛，也不可避免地缺失了父愛。其父在電影中始終是一個權(quán)力的幕后掌控者，在個人賬單流出、小飛禁足、小飛撞人等關(guān)鍵片段中，他均沒有現(xiàn)身，只通過龔叔采取強(qiáng)硬的暴力手段和金錢手段來達(dá)到個人目的，卻沒有表現(xiàn)出對孩子極端行為的關(guān)心和理解，反映出在年輕一代的成長過程中，家長角色的缺失和親子關(guān)系的疏離。

在與小飛等官二代的對峙中，老炮兒們在身體狀況和思想觀念上的退隱都象征著“父親”話語權(quán)在新時代社會結(jié)構(gòu)中的消解。面對城市化進(jìn)程的逐漸加快，隱匿于胡同之中的市井文化，已與酒吧林立等現(xiàn)代都市風(fēng)貌脫節(jié)。小飛手里的豪車剮蹭，在燈罩兒嘴里不過是幾十塊錢一桶漆的事。老一輩人群與新一代之間的矛盾和磨合，體現(xiàn)了“父子”這一關(guān)系符號在新時期家庭網(wǎng)絡(luò)中的拆解，以及在時代變遷中的挑戰(zhàn)。

老北京文化既是地域文化的產(chǎn)物，又是中國傳統(tǒng)文化的代表。管虎利用北京悠久的歷史背景和現(xiàn)代觀念兼具的特點，通過對“理兒”的不斷解讀和重塑，展現(xiàn)自身對城市變化的感受，體現(xiàn)了電影創(chuàng)作者對年輕一代的成長關(guān)注，對社會小人物的生存關(guān)照，對政治黑暗的揭露。在新舊群體對“理兒”的爭辯中，電影折射出的是社會精神、社會文化以及社會道德的轉(zhuǎn)變和多元。

①③ 周穎：《聚義江湖：華人本土心理學(xué)視閾下的電影〈老炮兒〉》，《東南傳播》2016年第4期。

② 詳見百度百科：老炮兒，網(wǎng)址：http://baike.baidu.com.

[1]朱丹.舐犢情深：北京地域文化下的《老炮兒》[J].電影文學(xué)，2016（6）.

[2]蔡曉芳.“鏡”城：電影中的北京記憶與想象[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[3]百度百科.老炮兒［OL］.http://baike.baidu.com.

[4]周穎.聚義江湖：華人本土心理學(xué)視閾下的電影《老炮兒》[J].東南傳播，2016（4）.

[5]閆琨驁.時空交錯下的心靈碰撞——評電影《老炮兒》[J].影視觀察，2016（2）.

[6]程波，劉馨培.《老炮兒》：在時代裂隙中揚棄焦慮[J].電影新作，2016（1）.

[7]萬傳法.《老炮兒》：從“規(guī)矩”之約到“道義”之學(xué)[J].電影批評，2016（2）.

[8]張冰潔.《老炮兒》：時代交替下的意識形態(tài)解析[J].影視觀察，2016（10）.

作 者：

錢佳鈺，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

傳奇·傳記文學(xué)選刊(2022年5期)2022-06-07 13:02:51