摘 要：18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，是西方生態(tài)倫理學(xué)的醞釀期，其醞釀具體體現(xiàn)為環(huán)境思想的演繹。在主要孵化基地美國(guó)，環(huán)境思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段以杰斐遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”和泰勒的“田園共和主義”為代表，帶有濃厚的田園色彩。他們認(rèn)為一個(gè)社會(huì)中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口越多，道德風(fēng)尚越淳樸，因而力主美國(guó)走農(nóng)業(yè)興國(guó)的道路。他們的觀點(diǎn)符合多數(shù)美國(guó)人的價(jià)值理想，也在美國(guó)社會(huì)種下了環(huán)境保護(hù)思想樸素觀念的種子。第二階段以愛(ài)默生的《論自然》、梭羅的《瓦爾登湖》和馬什的《人與自然》為代表，展現(xiàn)了環(huán)境浪漫主義到寫(xiě)實(shí)主義的過(guò)渡。愛(ài)默生在《論自然》中提出要重新認(rèn)識(shí)自然，向人們發(fā)出了“到自然中去”的邀約；梭羅的《瓦爾登湖》以清新的文字記錄了他對(duì)愛(ài)默生這一思想的實(shí)踐和他關(guān)于簡(jiǎn)樸生活的思考；而馬什的《人與自然》則以大量的史實(shí)為基礎(chǔ)，分析人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界造成的惡劣影響，并提出保護(hù)自然環(huán)境的具體方案。第三階段以繆爾的自然保護(hù)主義和平肖的資源保護(hù)主義為代表，前者主張保護(hù)自然生態(tài)的完整性，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的科學(xué)利用和理性管理。繆爾和平肖共同引領(lǐng)了美國(guó)第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。美國(guó)環(huán)境思想的三個(gè)發(fā)展階段為西方生態(tài)倫理學(xué)的正式誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境思想；杰斐遜；泰勒；愛(ài)默生；梭羅；馬什；繆爾；平肖

Abstract：After the incubation period from the end of 18th century to the beginning of 20th century， western ecological ethics has gone through three development stages in its birthplace， the United States. In the first stage， the representatives were Jefferson and Taylor， with strong pastoral colors. They believed that the more people were engaged in agricultural production， the simpler the society would become， and therefore， they strongly advocated prospering country through agricultural development. Their viewpoints， corresponding with the values of many Americans， spread the thoughts of ecological ethics. In the second stage， the transition from ecological romanticism to ecological realism， the representatives were Emerson， Thoreau and Marsh. Emerson called on people to go to and rediscover the nature. Thoreau recorded his practice of Emersons thought and his reflections on simple life in Walden. Based on a great deal of historical facts， Marsh analyzed the adverse effects of human activities on the nature and put forward specific plans to protect the natural environment. In the third stage， the representatives were Muir and Pinchot， who led the first environmental protection movement in the United States. Muir argued for the preservation of the integrity of the natural ecology， and Pinchot emphasized the scientific use and rational management of natural resources. These stages laid the ideological foundation for western ecological ethics.

Key words： environment thoughts； Jefferson；Taylor； Emerson； Thoreau； Marsh； Muir； Pinchot

作為一門(mén)學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)，是美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)直接催生的產(chǎn)物。但在此之前，它以環(huán)境思想的形式在美國(guó)已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)較長(zhǎng)的醞釀期——從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初。18世紀(jì)末呈現(xiàn)在新生美國(guó)面前的，還是一幅分布著廣袤荒野和蘊(yùn)藏著豐富資源的自然畫(huà)卷。其后百余年間，美國(guó)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)立國(guó)、農(nóng)業(yè)興國(guó)到工業(yè)大國(guó)的發(fā)展軌跡，既演繹了濃縮版的世界經(jīng)濟(jì)史，也集中呈現(xiàn)了人與自然關(guān)系的緊張與反思。在這段時(shí)期里，先后涌現(xiàn)了杰斐遜、泰勒、愛(ài)默生、梭羅、馬什、繆爾和平肖等七位代表人物，他們是美國(guó)史上有關(guān)人與自然關(guān)系的時(shí)代問(wèn)題之捕捉者，他們的思想之間或有交錯(cuò)、或有延續(xù)、或有爭(zhēng)鋒，他們共同為生態(tài)倫理學(xué)的正式誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、 杰斐遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”和泰勒的“田園共和主義”

18世紀(jì)末到19世紀(jì)上葉，年輕的美國(guó)面臨著發(fā)展路向的抉擇。其主要參照系——?dú)W洲大陸的英國(guó)等老牌國(guó)家已經(jīng)啟動(dòng)工業(yè)革命，工商業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。美國(guó)究竟要走英式的資本主義工業(yè)發(fā)展道路，還是繼續(xù)走農(nóng)業(yè)社會(huì)的道路？這在當(dāng)時(shí)的政要、主要政黨之間產(chǎn)生了激烈的論辯與巨大的分歧。美國(guó)建國(guó)初期資本主義的代言人、美國(guó)第一任財(cái)政部長(zhǎng)及聯(lián)邦黨領(lǐng)袖亞歷山大·漢密爾頓非常推崇資本主義及其信貸制度、銀行、信貸基金和貨幣操縱，力主在美國(guó)推行英國(guó)的財(cái)經(jīng)制度。同時(shí)他從英國(guó)的工業(yè)發(fā)展中看到其中潛在著巨大的財(cái)富資源，因而不遺余力地推動(dòng)美國(guó)工業(yè)的發(fā)展，建議動(dòng)用政府的力量扶持制造業(yè)的發(fā)展。他希望能夠盡快促使美國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向像英國(guó)那樣以發(fā)達(dá)的工商業(yè)、金融業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義強(qiáng)國(guó)。而美國(guó)民主共和黨的兩位重要代表人物托馬斯·杰斐遜和約翰·泰勒則加以反對(duì)，他們主張走農(nóng)業(yè)興國(guó)的道路。

托馬斯·杰斐遜（1743—1826），美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一、《獨(dú)立宣言》的主要起草者之一、美國(guó)第三任總統(tǒng)，也是美國(guó)歷史上著名的啟蒙思想家、政治家、哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家。杰斐遜生長(zhǎng)于自然景色與田園風(fēng)光均十分秀麗的弗吉尼亞州。他熱愛(ài)大自然，感興趣于與自然相關(guān)的學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)等；另一方面也喜歡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作，在土壤改良、輪種、水土保持、家禽養(yǎng)育等方面都有過(guò)獨(dú)到的研究和成功的實(shí)踐。濃厚的田園情懷使杰斐遜對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民給予極高的評(píng)價(jià)，并在后來(lái)波瀾壯闊的人生中不懈努力，希望保留和延續(xù)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)氛圍，其主要理由是“農(nóng)業(yè)天然道德論”。

杰斐遜認(rèn)為，農(nóng)民比重大的社會(huì)與非農(nóng)民比重大的社會(huì)相比較，風(fēng)氣相差甚大，前者的社會(huì)道德水平要更高些，因?yàn)橥恋厥亲甜B(yǎng)道德的沃土，相應(yīng)地，那些長(zhǎng)年與土地打交道、日出而作日落而息的農(nóng)民自給自足、勤勞淳樸、真誠(chéng)善良。他把耕種土地的農(nóng)民比喻為“地球上最珍貴的公民”，因?yàn)樗麄冏钅茏粤Ω?、最具熱情與活力、最有美好道德，因而他們是每一個(gè)偉大民族的中堅(jiān)力量——他們不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)道德的守護(hù)者。杰斐遜的《弗吉尼亞筆記》（Notes on Virginia，1784）中有一段名言集中表達(dá)了他的觀點(diǎn)：“那些在地里勞動(dòng)的人是上帝的選民，如果上帝曾經(jīng)有過(guò)選民，使他們的胸膛成為貯藏真正的美德的地方。這里是上帝使圣火熊熊燃燒的中心，不然圣火就會(huì)從地球表面消失。農(nóng)民大眾道德敗壞這種現(xiàn)象是任何時(shí)代、任何國(guó)家都舉不出一個(gè)例子的?！?而在非農(nóng)民比重大的社會(huì)，尤其是發(fā)展資本主義、力推工業(yè)化的社會(huì)，農(nóng)田萎縮、農(nóng)民減少，工廠林立、工人劇增，這對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)不僅不是好事，還可能帶來(lái)更多的社會(huì)疾病。在杰斐遜看來(lái)，遠(yuǎn)離了滋養(yǎng)道德品性的土地、遠(yuǎn)離了田間勞作，容易滋生奴性與唯利是圖，既侵蝕美德，也容易被陰謀家所利用。

杰斐遜這一觀點(diǎn)與他在歐洲的見(jiàn)聞直接相關(guān)，曾有史學(xué)家評(píng)論歐洲之行對(duì)杰斐遜的影響之大：“歐洲把杰斐遜造就成地道的美國(guó)人?！?杰斐遜在歐洲旅行時(shí)曾敏銳地觀察到貴族專(zhuān)制統(tǒng)治國(guó)家政治暴政下的社會(huì)彌漫著貧窮和邪惡，觀察到資本主義經(jīng)濟(jì)興起的大城市中唯物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義的滋生和無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的產(chǎn)生與壯大；在法國(guó)學(xué)習(xí)期間，他又意識(shí)到“在人們自由地接近生存資源的地方，政府都可能是樸素和誠(chéng)實(shí)的，社會(huì)是自由和充實(shí)的；而在實(shí)行強(qiáng)制政策的地方，政府則失去社會(huì)功能，維護(hù)由于逐漸壟斷自然資源而產(chǎn)生的不平等，惡化了墮落和非正義”1。為了讓美國(guó)遠(yuǎn)離他所見(jiàn)的社會(huì)墮落、動(dòng)蕩和非正義，杰斐遜認(rèn)為新獨(dú)立的美國(guó)應(yīng)該走一條無(wú)論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都不同于歐洲國(guó)家的道路。

在杰斐遜看來(lái)，荒野遍布的新大陸和豐富的自然資源，使美國(guó)擁有不同于歐洲的得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)。杰斐遜指出，那些照搬歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該努力為本國(guó)制造產(chǎn)品”的原則到美國(guó)的人們，并沒(méi)有考慮到歐洲和美國(guó)不同的國(guó)情。在歐洲，勞動(dòng)力十分豐富而土地資源非常有限，他們面臨的問(wèn)題是如何充分地利用他們的土地，同時(shí)他們必須依靠制造業(yè)來(lái)養(yǎng)活過(guò)剩的人口；而在美國(guó)，土地十分豐富而勞動(dòng)力明顯不足，無(wú)限的土地需要農(nóng)民來(lái)耕耘勞作，所面臨的問(wèn)題是如何充分地利用勞動(dòng)力。杰斐遜認(rèn)為，新大陸無(wú)邊無(wú)際的土地足以哺育美利堅(jiān)民族，美國(guó)并不需要照搬歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條和歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。所以，他的結(jié)論是：“一般說(shuō)來(lái)，在任何一個(gè)國(guó)家，其他各階級(jí)公民總數(shù)與農(nóng)民總數(shù)之比，就是不健康部分與健康部分之比，并且是反映腐化程度的理想的指標(biāo)。因此，當(dāng)我們有地可以耕種的時(shí)候，決不希望看到我們的人民在操作機(jī)器或紡紗。木匠、石匠、鐵匠在農(nóng)業(yè)中是短缺的；但是，就制造業(yè)的全面運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，還是讓我們的工場(chǎng)留在歐洲吧?！?

因此，杰斐遜反對(duì)逐漸在美國(guó)興起的資本主義，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才是健康的美國(guó)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式才是最適合美國(guó)人的生活方式。作為一個(gè)理想主義者，他認(rèn)為一個(gè)英明政府首要的目的應(yīng)是關(guān)懷人的生命安全與幸福，使人們獲得生活、自由和擁有財(cái)富的權(quán)利，并為充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造性提供廣泛的機(jī)會(huì)；而土地是實(shí)現(xiàn)這一切的重要仰仗。因而他力主實(shí)行小農(nóng)土地所有制、建設(shè)自由民主的農(nóng)業(yè)社會(huì)。他把“讓全體人民共享自然資源”作為畢生愿望，強(qiáng)調(diào)土地是人類(lèi)勞作與生息的共同財(cái)富，主張把土地分配給個(gè)人，讓個(gè)人成為土地的主人，使個(gè)人能夠立足于自己的田園土地上創(chuàng)造美好生活。這樣，社會(huì)才會(huì)更安定、道德風(fēng)尚更淳樸；也只有這樣，才能真正避免歐洲文明的災(zāi)難在美國(guó)重演。

在杰斐遜時(shí)代，美國(guó)成為了名副其實(shí)的“農(nóng)業(yè)美國(guó)”，農(nóng)業(yè)人口占了總?cè)丝诘?0%；與以農(nóng)業(yè)為首位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)同時(shí)呈現(xiàn)的，還有樸素的社會(huì)和簡(jiǎn)樸的政府。杰斐遜本人也因此成為農(nóng)業(yè)美國(guó)的主要奠基者、典型的美國(guó)生活方式與美國(guó)理想的最初塑造者，被譽(yù)為“最具本土精神的美國(guó)領(lǐng)袖”“美國(guó)農(nóng)業(yè)文明的倡導(dǎo)者與締造者”。從歷史縱向來(lái)看，杰斐遜的思想極大地影響了美國(guó)19世紀(jì)的土地政策（19世紀(jì)的《宅地法》延續(xù)并發(fā)展了18世紀(jì)末《西北法令》的思想主線(xiàn)，都遵循把土地分給個(gè)人的原則），吸引了大量的歐洲移民到北美“墾荒”。杰斐遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)理想和價(jià)值觀被約翰·泰勒繼承和發(fā)展為“田園共和主義”。

約翰·泰勒（1753—1824），美國(guó)弗吉尼亞州人，著名思想家、政治家、美國(guó)民主共和黨知識(shí)領(lǐng)袖，是“漢密爾頓金融學(xué)的最犀利的批評(píng)者”，也是“他那一代人中最富原創(chuàng)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他沒(méi)有野心，樸素，誠(chéng)實(shí)，外表鎮(zhèn)定莊重，體現(xiàn)了偉大的弗吉尼亞時(shí)代的英雄美德”1。他與杰斐遜一樣好學(xué)、博學(xué)、敏于學(xué)，同樣對(duì)重農(nóng)經(jīng)濟(jì)抱有好感，在公務(wù)之余喜歡回到他的農(nóng)場(chǎng)上當(dāng)起技藝嫻熟的農(nóng)民。18世紀(jì)末到19世紀(jì)上葉的美國(guó)正處于工業(yè)化與商業(yè)化從萌芽走向興起的過(guò)渡階段，為維護(hù)自身利益，工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)力量開(kāi)始向國(guó)家機(jī)構(gòu)滲透，與代表種植園主、農(nóng)業(yè)利益的力量在政壇上不斷較量。被譽(yù)為“種植園農(nóng)業(yè)代言人”的泰勒在1814年通過(guò)《美國(guó)政府原則和政策的探討》（An Inquiry into the Principles and Policy of the Government of the United States）這一巨著，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)論證為什么要重農(nóng)而反對(duì)資本主義。

他認(rèn)為，一個(gè)信仰共和體制的社會(huì)必須防范任何一種潛在著社會(huì)等級(jí)分化的剝削制度。當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)廢除了長(zhǎng)嗣繼承權(quán)，擺脫了封建貴族剝削制度的枷鎖，封建貴族也失去了復(fù)活的可能；但是對(duì)另一種猛于虎的危險(xiǎn)——資本貴族的崛起，必須嚴(yán)加警惕。在他看來(lái)，“所有貴族都是以社會(huì)偷盜為基礎(chǔ)的”，“他們不依靠道德本性，而寄生于社會(huì)財(cái)富之上；他們對(duì)生產(chǎn)者課以重稅；而惟一的防范措施就是破壞他們賴(lài)以立足的基礎(chǔ)，奪走他們進(jìn)行剝削的工具”2。換而言之，封建貴族也好，資本貴族也罷，這兩者都不是依靠品格高尚或能力出眾來(lái)占據(jù)統(tǒng)治階級(jí)位置，而是都根源于剝削，且最終都導(dǎo)致等級(jí)的制度化。泰勒著重分析了資本貴族的發(fā)展史，包括它在歐洲的起源，它如何通過(guò)基金運(yùn)作的各種手段進(jìn)行投機(jī)獲取暴利、在人民手中掠奪走大量的鈔票。他把銀行業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富稱(chēng)為“人為”財(cái)產(chǎn)，以區(qū)別于土地等“自然財(cái)產(chǎn)”。在他看來(lái)，只有那些從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人民才是真正在創(chuàng)造財(cái)富，而作為資本貴族的銀行家們卻用發(fā)行紙幣、股票等虛假財(cái)產(chǎn)來(lái)剝削辛勤勞動(dòng)的人們現(xiàn)實(shí)的自然財(cái)產(chǎn)，從中實(shí)現(xiàn)“財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移”，使他們自己的人為財(cái)產(chǎn)不斷增長(zhǎng)。泰勒進(jìn)一步指出，一旦資本貴族掌握了國(guó)家，它就會(huì)把國(guó)家建立在剝削的基礎(chǔ)之上；如果美國(guó)選擇了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，那么隨著資本貴族力量的壯大，廣大生產(chǎn)者的利益將會(huì)受到極大的損害。

泰勒認(rèn)為，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的共和體制可以避免資本主義的這種“毒害作用”。這樣的共和體制社會(huì)把農(nóng)業(yè)放在首要位置，維護(hù)農(nóng)業(yè)文明所孕育的田園價(jià)值觀念。和杰斐遜一樣，泰勒認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們數(shù)量越多，這個(gè)社會(huì)的道德水平越有保證。因?yàn)樘飯@農(nóng)事活動(dòng)可以培養(yǎng)、熏陶出高尚而健康的品格情操，從而有助于整個(gè)社會(huì)氛圍免受物質(zhì)主義的侵蝕，使其保持一種對(duì)普通大眾樸實(shí)的人文主義關(guān)懷，并能形成強(qiáng)有力的社會(huì)凝聚力。

盡管以杰斐遜和泰勒為代表的民主共和黨和以漢密爾頓為首的聯(lián)邦黨在社會(huì)理想和治國(guó)方略上分歧很大，但在當(dāng)時(shí)美國(guó)農(nóng)業(yè)人口比重較大的社會(huì)背景下，杰斐遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”和泰勒的“田園共和主義”更符合大多數(shù)美國(guó)人的價(jià)值理念和理想追求，因而深受民眾支持。杰斐遜和泰勒在當(dāng)時(shí)美國(guó)也種下了環(huán)境保護(hù)思想樸素觀念的種子。同時(shí)，杰斐遜和泰勒的倡導(dǎo)和努力促使美國(guó)穩(wěn)步成為農(nóng)業(yè)大國(guó)，這在一定程度上減緩了資本擴(kuò)張、工業(yè)勃興對(duì)溫情詩(shī)意的田園和郁郁蔥蔥的荒野的侵蝕和破壞。但這種減緩只是相對(duì)的，杰斐遜和泰勒的主張還是帶著比較濃厚的浪漫主義和理想主義色彩。就如杰斐遜所指出的，美國(guó)的農(nóng)業(yè)在它的起步發(fā)展階段，就面對(duì)著土地豐饒而勞力短缺的問(wèn)題。為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，美國(guó)農(nóng)業(yè)很快走上機(jī)器化、大面積種植的農(nóng)業(yè)資本主義道路，杰斐遜筆下那種“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活其實(shí)很短暫。而農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展也迅速帶動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展，杰斐遜和泰勒的田園主義理想在現(xiàn)實(shí)中很難真正得到延續(xù)。到19世紀(jì)30年代——美國(guó)工業(yè)革命的起飛期，在美國(guó)多數(shù)地區(qū)，工業(yè)發(fā)展對(duì)田園自然環(huán)境的侵蝕已經(jīng)比較明顯。1836年美國(guó)畫(huà)家托馬斯·科爾在他的《悼森林》一文中寫(xiě)道：“我們的命運(yùn)已在眼前了：眼看著從東到西的天空由不斷升起的濃煙而弄得昏暗不清，每個(gè)山丘和峽谷都變成了財(cái)神的祭壇。只要短短的幾年，荒野就將消失了?！?而“墾荒潮”的泛濫也埋下了美國(guó)后來(lái)部分地區(qū)環(huán)境惡化的隱患。

二、從愛(ài)默生的《論自然》、梭羅的《瓦爾登湖》到馬什的《人與自然》

從文化傳統(tǒng)上看，杰斐遜和泰勒的思想主張本質(zhì)上屬于西方幾千年傳承下來(lái)的重農(nóng)主義，“它之所以在美國(guó)能夠深深扎根，并且作為一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)被傳承，與清教徒的宗教信仰和意識(shí)形態(tài)有很深的淵源關(guān)系，也成為19世紀(jì)初、中葉美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)所提倡的核心思想的文化語(yǔ)境”2。只不過(guò)以愛(ài)默生和梭羅為代表的超驗(yàn)主義，目光不再局限于田園農(nóng)業(yè)，而是投向更廣袤的自然；他們和寫(xiě)實(shí)主義者喬治·馬什一起，共同構(gòu)筑了西方生態(tài)倫理學(xué)醞釀期美國(guó)環(huán)境思想發(fā)展的中間階段。

美國(guó)超驗(yàn)主義的核心人物拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（1803—1882），美國(guó)文藝復(fù)興的精神領(lǐng)袖、美國(guó)文學(xué)和思想的主要奠基人之一，被譽(yù)為“大師眼里的大師”“美國(guó)精神的先知”。愛(ài)默生曾擔(dān)任過(guò)牧師，后辭去職務(wù)赴歐洲游歷。在旅途的沉思中他發(fā)現(xiàn)不需要依賴(lài)嚴(yán)苛僵化的儀式、教條，也不需要教堂與教會(huì)，只是通過(guò)個(gè)人內(nèi)心虔誠(chéng)追求靈性與神性的融合就可以找到上帝（即“上帝在我心中”）。這個(gè)發(fā)現(xiàn)加上歐洲之行的收獲，促使他從惟一神論走出來(lái)，后來(lái)又深受康德哲學(xué)、歐洲浪漫主義思潮的影響。1833年末愛(ài)默生回到美國(guó)后定居于美麗的康科德，他的超驗(yàn)主義哲學(xué)在這里開(kāi)始形成。

愛(ài)默生超驗(yàn)主義哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，即自然超靈論。他在1836年發(fā)表的第一部作品《論自然》中“提出一種或許是對(duì)大多數(shù)新一代大學(xué)生們來(lái)說(shuō)頗具權(quán)威的人和環(huán)境的關(guān)系——至少在新英格蘭是如此。這種關(guān)系甚至能被形容為浪漫主義生態(tài)思想一個(gè)重要特點(diǎn)的宣言”1，也是自然超靈論的宣言。

愛(ài)默生在《論自然》的開(kāi)篇用飽蘸激情的筆墨，發(fā)出氣勢(shì)磅礴的曠野呼告：“我們的先輩們與神靈，與自然直接晤面，領(lǐng)承天啟；而我們，和他們一樣長(zhǎng)有雙眼的我們，卻只能借助他們的雙眼來(lái)‘目睹神靈和自然。我們?yōu)槭裁床荒軗碛杏晌覀兊挠H眼所見(jiàn)激發(fā)出來(lái)的而不是由我們的先輩留給我們的詩(shī)和哲學(xué)？我們?yōu)槭裁床荒軗碛猩仙n直接啟示給我們的宗教本身而不是宗教的歷史或歷史中的宗教？”2新的土地，新的人，需要新的思想。他認(rèn)為新興的美國(guó)應(yīng)該從歐洲大陸傳統(tǒng)（歐洲的文化、思想和以神為中心的清教信仰）的束縛中解放出來(lái)，從恐懼和宗教權(quán)威主義中解放出來(lái)！這種解放的關(guān)鍵點(diǎn)是重新認(rèn)識(shí)自然，這個(gè)自然不是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)瘋狂攫取的、能帶來(lái)滾滾財(cái)富的自然，即只有實(shí)用價(jià)值的自然，而是能喚醒人們精神生命、使其得以新生的自然。他動(dòng)情地寫(xiě)道：“在某個(gè)時(shí)節(jié)里，自然環(huán)抱著我們，自然里蓬勃的生命力環(huán)繞著我們，灌注于我們的身軀。它盛情地邀請(qǐng)我們，憑著它賜予我們的力量，我們應(yīng)合著自然的律動(dòng)！”3他鼓勵(lì)人們用自己的雙眼、自己的體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自然、去體證神性。神（上帝）、人、自然在他那里并不是分離的，而是可以相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。

愛(ài)默生沿用當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是由自然（nature）和靈魂（soul）兩部分構(gòu)成的。自然與靈魂的關(guān)系相當(dāng)于形式與內(nèi)容的關(guān)系。自然是我們所看到的客觀的物質(zhì)世界，也是靈魂的顯現(xiàn)形式。靈魂限定一切，它既對(duì)抗一切經(jīng)驗(yàn)也廢除時(shí)空，它是永恒、絕對(duì)的，它既存在于宇宙之中又獨(dú)立于人的意識(shí)之外。愛(ài)默生后來(lái)在其論文《超靈論》中把這種充滿(mǎn)著神秘色彩的力量稱(chēng)為“超靈”，用了諸如“上帝”“最高律法”“全知全能”之類(lèi)的詞語(yǔ)來(lái)表述它。人作為自然的一部分，也是超靈的顯現(xiàn)形式之一。在他看來(lái)，每個(gè)人的心靈中都存在一種與超靈（上帝）溝通的內(nèi)在能力，即直覺(jué)；而自然就是超靈與人進(jìn)行溝通的中介。

愛(ài)默生認(rèn)為，自然對(duì)人的心靈的影響，從時(shí)間上看是最先，從重要性上看是最大。一個(gè)人如果摯愛(ài)自然，那他的內(nèi)在感官與外在感官就總是息息相通的，他與蒼天、大地的神交是生活中不可或缺的部分。當(dāng)他獨(dú)對(duì)自然時(shí)，他總會(huì)感到與自然同在的欣喜，即便他本來(lái)悲傷低落。這不僅僅是因?yàn)樽匀徽宫F(xiàn)出來(lái)的外在之美。他認(rèn)為，自然那些可以被感知的美，如星月、晨露、山嶺、流水等，只是初級(jí)的；更高意義的美是精神上的，即自然之中的超靈與人心中的超靈的交融呼應(yīng)、合而為一。愛(ài)默生曾用一段名言描述這種交融呼應(yīng)：“站在空曠的土地上，我的頭腦沐浴在清爽的空氣里，思想被提升到那無(wú)限的空間中，所有卑下的自私都消失了。我變成了一個(gè)透明的眼球，我是一個(gè)‘無(wú)，我看見(jiàn)了一切，普遍的存在進(jìn)入到我的血脈，在我周身流動(dòng)。我成了上帝的部分或分子。我最熟的朋友的名字此時(shí)聽(tīng)起來(lái)也覺(jué)得陌生和偶然；此時(shí)，成為兄弟，成為熟人，成為主人或仆人都顯得那么瑣屑，都是一種無(wú)謂的紛擾。我是無(wú)可爭(zhēng)辯、永恒的美的熱愛(ài)者……在這片寧?kù)o的風(fēng)景中，尤其是在遠(yuǎn)處的地平線(xiàn)上，人看到了某種與他自己的本性一樣美麗的東西?！?在愛(ài)默生看來(lái)，自然永遠(yuǎn)是宗教的聯(lián)盟，道德律處于自然的中心，自然中的萬(wàn)物、人與自然打交道的各種活動(dòng)，都是向人布道的無(wú)聲的福音書(shū)，在潛移默化之中為人的生命灌注著神性。因而，自然是超靈向人的靈魂說(shuō)話(huà)的工具。

但當(dāng)人的個(gè)性的淳樸被一些外在欲望，例如致富的欲望、權(quán)力的欲望、追求贊許的欲望等遮蔽之后，人就會(huì)喪失這種與自然進(jìn)行最原初接觸的能力、與超靈溝通的能力。人也因此變得渺小、變得貧困不堪、變成自己的侏儒。在《論自然》中，愛(ài)默生分析了關(guān)于“世界的終極原因”的四個(gè)因素：物用、美、語(yǔ)言和訓(xùn)誡。他認(rèn)為，人的感官?gòu)淖匀荒抢锏脕?lái)的所有好處都可歸于“物用”，但這些好處只是一種短暫、中性的利益，不同于自然奉獻(xiàn)給人的靈魂的終極性的利益。愛(ài)默生承認(rèn)自然的物用價(jià)值是自然給予人類(lèi)的直接福利，是自然施惠養(yǎng)育了人類(lèi)。但在舊的清教精神支柱風(fēng)雨飄搖、社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始工業(yè)化和商業(yè)化的美國(guó)，自然的物用價(jià)值已被過(guò)分放大；而物欲繁盛，容易讓人忘記人類(lèi)存在的最根本意義，也愈加彰顯時(shí)代的貧困。所以愛(ài)默生認(rèn)為，物質(zhì)的“貧困”才是滋養(yǎng)美德與天才的沃土，因而人最好遠(yuǎn)離繁榮的塵囂社會(huì)，也從自己的居室里退隱，走向真正的獨(dú)處，去凝望群星，去面對(duì)自然而徹底敞開(kāi)心扉……

《論自然》可以稱(chēng)得上是愛(ài)默生向人們發(fā)出的“到自然中去”的邀約，邀請(qǐng)人們到自然中去凈化心靈、去與超靈對(duì)話(huà)、去體證“上帝在我心中”。不過(guò)愛(ài)默生比較強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的良性助益，對(duì)自然又是沉思式的向往，所以他心中的自然是以柔美、文靜的形象出現(xiàn)的，這和梭羅見(jiàn)到的緬因森林以及繆爾為之傾倒的野性、壯美的林海峽谷有所不同。同時(shí)他贊美的自然是神圣永恒的，既有自愈的能力，也蘊(yùn)藏著取之不盡、用之不竭的資源——這是他和同時(shí)代大多數(shù)人的看法，而這種觀點(diǎn)的流行后來(lái)讓人類(lèi)社會(huì)付出了沉重的代價(jià)。因而，他和同期許多自然愛(ài)護(hù)者一樣，對(duì)自然有一種矛盾的心理——既崇拜著自然，也接受產(chǎn)業(yè)主義和技術(shù)對(duì)自然的進(jìn)軍。例如他在描寫(xiě)1856年的英國(guó)之行時(shí)，曾由衷贊嘆智慧、無(wú)所不能的機(jī)器為英國(guó)帶來(lái)了豐厚的財(cái)富，但他又指出機(jī)器使用的缺陷是帶來(lái)污染，警告人們不要過(guò)度使用技術(shù)。1

就整體而言，愛(ài)默生拉開(kāi)了重新認(rèn)識(shí)自然的序幕，激起人們對(duì)自然的向往，為美國(guó)思想界、文化界帶來(lái)了一股清新之風(fēng)。他用“超靈”將自然精神化、道德化、神圣化，立足點(diǎn)是以人為中心，因而帶著比較明顯的人類(lèi)中心論的色彩，不過(guò)“這和片面強(qiáng)調(diào)自然存在的目的要服從人類(lèi)物質(zhì)利益的當(dāng)代人類(lèi)中心主義是大有區(qū)別的”2。然而愛(ài)默生對(duì)自然的沉思主要是在書(shū)房里進(jìn)行的，他的朋友和學(xué)生——亨利·大衛(wèi)·梭羅（1817—1862）才是愛(ài)默生思想的實(shí)驗(yàn)者。

梭羅在哈佛大學(xué)讀書(shū)期間曾讀過(guò)愛(ài)默生的《論自然》，被其深深吸引，回到康科德之后，他與愛(ài)默生交往密切。梭羅把愛(ài)默生的思想往前推了一步——通過(guò)直接接觸自然界的方式來(lái)展示自然之子的知行合一的生活形態(tài)，既真實(shí)又充滿(mǎn)浪漫主義色彩。唐納德·沃斯特評(píng)論道：“梭羅既是一位活躍的野外生態(tài)學(xué)家，也是一位在思想上大大超越了我們這個(gè)時(shí)代的基調(diào)的自然哲學(xué)家。在他的生活和作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種最重要的浪漫派對(duì)待地球的立場(chǎng)和感情，同時(shí)也是一種日漸復(fù)雜和成熟的生態(tài)哲學(xué)。我們也會(huì)在梭羅那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)卓越的、對(duì)現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的顛覆性實(shí)踐主義具有精神和先導(dǎo)作用的來(lái)源。”3

梭羅曾寫(xiě)過(guò)兩篇論文——《森林樹(shù)木的更替》（1860）和《種子的擴(kuò)散》（1860—1861），奠定了他在生態(tài)學(xué)史上的地位，他敦促人們運(yùn)用文中所揭示的知識(shí)去管理森林和林場(chǎng)；他也寫(xiě)過(guò)《緬因森林》一書(shū)——這本書(shū)是梭羅1846年、1853年和1857年三次前往緬因森林的游記，緬因之行讓梭羅見(jiàn)識(shí)了原始林區(qū)的雄渾廣袤、令人生畏。但梭羅最廣為人知的代表作當(dāng)屬1854年出版的《瓦爾登湖》，那是他在瓦爾登湖畔居住兩年兩個(gè)月零兩天的生活筆記。這本書(shū)在他去世以后才大放異彩，被評(píng)為美國(guó)文學(xué)界公認(rèn)的傳世佳作，1985年被評(píng)為影響美國(guó)人性格諸書(shū)之榜首，也是公認(rèn)的生態(tài)倫理學(xué)的直接而重要的思想源頭之一。

翻開(kāi)《瓦爾登湖》，最先打動(dòng)人的往往是那跳過(guò)文字而躍入眼簾的自然界之生機(jī)盎然。因?yàn)樗罅_筆下瓦爾登湖的自然之美不但真切，而且充滿(mǎn)靈性。春回大地時(shí)，可以聽(tīng)到湖冰像掙脫鐐鏈一樣坼裂、隨流飄逝，田野里漸漸出現(xiàn)各種鳥(niǎo)雀銀鈴般的啁啾，“變化好像是瞬間就完成了。突然，春光充滿(mǎn)了我的小房子……”4夏日的午后，坐在窗邊看鷹在上空翱翔，野鴿撲棱落在枝頭上，魚(yú)鷹從湖面上突然叼起一條魚(yú)，水貂悄悄溜出沼澤地，在岸邊逮住一只青蛙……“它們讓我耳目一新，為我們共同居住的大自然的多種多樣與包容萬(wàn)象為之一振?！?秋天的瓦爾登湖，風(fēng)平浪靜，水波不興；可以看鴨子狡猾地來(lái)回游動(dòng)，或在湖面上劃船而行，與潛鳥(niǎo)相競(jìng)逐。冬天，瓦爾登湖的冰近看是翠綠色的，遠(yuǎn)看卻是美麗的藍(lán)色……生活在瓦爾登湖畔，“根本就沒(méi)有院子！無(wú)遮無(wú)攔的大自然直接來(lái)到了你的窗臺(tái)前”1。在這里，四季更迭、晝夜交替，自然的各種旖旎多彩愜意上演；在這里，動(dòng)物就是大自然的看守人，是把林子和湖泊晝夜生機(jī)盎然的生活聯(lián)系起來(lái)的環(huán)節(jié)；在這里，每天早晨都是一次振奮人心的邀約，讓走進(jìn)其中流連忘返的人不禁感嘆“大自然的純真和惠澤是無(wú)法描述的”2。梭羅的描述采取了一種不自覺(jué)的生態(tài)中心論立場(chǎng)，告訴人們他所看到的是自足的自然：大地是活生生的詩(shī)歌，地球是活生生的地球，所有的動(dòng)植物都寄生在這個(gè)偉大的中心生命之上——梭羅將其稱(chēng)為“愛(ài)的共同體”，是一切生命的樂(lè)園。

但這鮮活的自然世界與人類(lèi)之間并不是毫無(wú)交集，梭羅眼中的自然與人類(lèi)有著情感上的連接。在梭羅筆下，自然給人類(lèi)提供審美的愉悅、提供健康和快樂(lè)。最甜蜜最溫柔、最純真最鼓舞人的交往在大自然之中都能找得到，哪怕是對(duì)憤世嫉俗的人和最抑郁的人也不例外，因而“生活在大自然之中并且各種感官仍然健全的人，就不會(huì)產(chǎn)生非常黑色的抑郁”3。同時(shí)，自然也會(huì)同情人類(lèi)正當(dāng)原因的悲傷，像陽(yáng)光黯淡、風(fēng)聲輕嘆、云端落雨、林木飄葉等，都是自然的情感表達(dá)。當(dāng)一個(gè)人欣欣然與大自然交往，并投入地享受身處其中的愉悅時(shí)光，他就不會(huì)覺(jué)得人際來(lái)往是生活必需，甚至?xí)X(jué)得生活在自然之中，大部分時(shí)間的獨(dú)處是有益健康的。

同時(shí)，梭羅筆下的自然與人類(lèi)之間還有著道德上和超驗(yàn)主義上的連接。梭羅認(rèn)為，自然可以醫(yī)治道德上的罪惡。例如他在描寫(xiě)春朝時(shí)寫(xiě)道：“這樣的日子是罪惡的一次休戰(zhàn)。這樣的太陽(yáng)當(dāng)空燃燒時(shí)，無(wú)惡不作的罪人都會(huì)幡然回頭的。只要我們自己洗心革面，心存純潔，我們就能看到我們鄰居的純潔……然而太陽(yáng)燦爛照耀，把這個(gè)春日的第一個(gè)早晨照得暖融融的，重新創(chuàng)造這個(gè)世界，你會(huì)遇見(jiàn)他在做某件平靜的工作，看見(jiàn)他干枯而多欲的血管里充盈著平靜的歡樂(lè)，祝福新的日子到來(lái)，帶著嬰兒般的純潔感受春天的影響，所有他的罪過(guò)便得到了原諒。他周身不僅透露出一種良好的氛圍，甚至還散發(fā)著一種神圣的氣味……”4他認(rèn)為如果人能常常接觸自然、與自然相處，自然就會(huì)增進(jìn)人的道德、減少人身上的罪惡。梭羅還認(rèn)為，在自然之中滲透著一種類(lèi)似于愛(ài)默生所述的超靈力量，人類(lèi)如果能夠調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，就可以感受到萬(wàn)物與我為一的物我相融境界，甚至?xí)小俺ァ钡淖诮腆w驗(yàn)，令人身心和諧愉悅。在梭羅看來(lái)，上帝在自然之中，所以教堂的布道其實(shí)沒(méi)有必要，自然之中的生活才是宗教的生活。

正因?yàn)樽匀辉趯徝?、情感、道德、超?yàn)主義上與人類(lèi)密切關(guān)聯(lián)，所以梭羅指出，多數(shù)人更喜歡接近生命源源不絕的大自然，就如同生長(zhǎng)在水邊的柳樹(shù)，總是讓它的根須向水邊生長(zhǎng)。但梭羅寫(xiě)《瓦爾登湖》的用意并不止于此，探尋生活的意義、過(guò)物質(zhì)簡(jiǎn)樸而精神富足的生活是《瓦爾登湖》另一個(gè)重要主題。

在梭羅那個(gè)時(shí)代，美國(guó)的科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，美國(guó)社會(huì)正在鋪開(kāi)轟轟烈烈的工業(yè)化進(jìn)程，人們熱衷于征服自然、向大自然攫取財(cái)富。經(jīng)濟(jì)層面的變革在社會(huì)生活中注入了新的激情與活力，但也帶來(lái)了緊張和動(dòng)蕩。整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)向世俗化，理想主義色彩逐步褪去；大眾越來(lái)越現(xiàn)實(shí)化，物欲的“金銀鐐銬”擾亂了人們的心靈。而物欲追求太甚，不僅使人類(lèi)失去審美的眼光，也使精神的家園趨于荒蕪和貧乏，甚至使越來(lái)越多的人淪為物質(zhì)的奴隸。但梭羅認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的過(guò)度追求，會(huì)阻礙人類(lèi)精神的進(jìn)步。他想證明另一種更有意義的生活態(tài)度和生活方式。他在講述自己為什么選擇在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年的動(dòng)因時(shí)寫(xiě)道：“我走進(jìn)了樹(shù)林，因?yàn)槲蚁Ｍ麖娜莸厣?，僅僅面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是不是能夠?qū)W會(huì)生活不得不教會(huì)我的東西，等我要死的時(shí)候不會(huì)看到我一輩子白活了。我不希望我的生活過(guò)得不叫生活，因?yàn)樯顚?shí)在太吸引人了；也不希望聽(tīng)任生活的擺布，除非萬(wàn)不得已。我想十分深入地生活，把生活的所有骨髓吮吸干凈，生活得非常健全，斯巴達(dá)式的，把算不上生活的東西統(tǒng)統(tǒng)排除掉……”1他在瓦爾登湖的親身實(shí)驗(yàn)表明，只需最基本的生活必需品，也可以生活得很健康；而且低成本的生活，讓梭羅一年只需工作大約六星期即可，其他時(shí)間則可以自由地在林間湖畔散步、觀察自然萬(wàn)物，以及充實(shí)地閱讀、思考和寫(xiě)作。

而這種物質(zhì)簡(jiǎn)樸、精神豐裕的生活不僅有益于人類(lèi)的精神進(jìn)步，對(duì)大自然而言也善莫大焉。因?yàn)檫@種生活方式可以使大自然得到休養(yǎng)生息，得以逐步恢復(fù)到較好的生態(tài)狀態(tài)。相反，如果放任繁盛的物欲追求泛濫下去，那么自然環(huán)境將會(huì)遭受越來(lái)越多的破壞。他在《瓦爾登湖》中寫(xiě)道，美國(guó)的工廠體系已經(jīng)逐漸向英國(guó)看齊，其主要目標(biāo)不是讓人們豐衣足食，而是使各個(gè)公司發(fā)財(cái)致富。他看到蒸汽機(jī)的煙霧飄過(guò)瓦爾登湖，預(yù)見(jiàn)并擔(dān)心工業(yè)和技術(shù)的節(jié)節(jié)勝利將逐漸破壞掉美國(guó)的自然風(fēng)光和田園生活。他在書(shū)中以當(dāng)?shù)貫槔?，指出他第一次在瓦爾登湖上劃船時(shí)，湖的四周還環(huán)繞著濃密而高大的松樹(shù)和橡樹(shù)；而當(dāng)他離開(kāi)這里之后，木材公司的伐木工人已經(jīng)大砍大伐，讓黑黝黝的森林變成了一片光禿禿的樹(shù)樁群。梭羅不禁為大自然感到憤慨：如果那些虐待兒童的人要被起訴，那么那些毀壞了大自然面容的人也應(yīng)該被起訴！梭羅在這里雖然沒(méi)有明確提到大自然也有權(quán)利，但“他那種把虐待大自然與虐待人聯(lián)系起來(lái)思考的思想?yún)s使他成為后來(lái)的新環(huán)境主義者的開(kāi)路先鋒”2。

所以，《瓦爾登湖》并非一部普通的湖居筆記，它向我們展現(xiàn)的不僅僅是梭羅這樣一位“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的山林隱逸者的生活，這部書(shū)中蘊(yùn)含的許多思想要素在當(dāng)今的生態(tài)倫理學(xué)思潮中得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)和展開(kāi)，例如它所傳遞的生態(tài)中心論雛形，它所強(qiáng)調(diào)的自然的審美意義和精神意義，它所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)樸生活等。盡管梭羅的思想和生活方式在當(dāng)時(shí)曲高和寡，卻在后世、尤其是今天顯示出巨大的魅力，是西方生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的精神先驅(qū)；他在瓦爾登湖親身實(shí)踐的生活方式在不同時(shí)代都有許多追隨仿效者。

雖然梭羅和愛(ài)默生一樣，已經(jīng)看到了人類(lèi)活動(dòng)給自然界造成的惡劣影響，不過(guò)梭羅還沒(méi)有對(duì)這些影響進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析、進(jìn)而提出保護(hù)自然環(huán)境的具體方案和規(guī)則，這個(gè)任務(wù)留待后人來(lái)完成。但他留下了一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)應(yīng)該如何協(xié)調(diào)他們對(duì)自然的利用和對(duì)自然的保護(hù)呢？開(kāi)始著手探討這個(gè)問(wèn)題的是喬治·帕金斯·馬什（George Perkins Marsh，“馬什”中文亦譯為“馬修”）。

馬什（1801—1882年），生于美國(guó)佛蒙特州的伍德斯托克，是博學(xué)多才的美國(guó)著名外交官，也是使用近代意義上的“環(huán)?！币辉~的第一人。他自幼對(duì)大自然興趣盎然，對(duì)家鄉(xiāng)的自然美景印象深刻；但到了19世紀(jì)中期，佛蒙特州的土地因?yàn)楦N不當(dāng)而貧瘠，森林因過(guò)度砍伐而滿(mǎn)目瘡痍，水土流失嚴(yán)重。這種前后對(duì)比讓馬什對(duì)自然資源遭破壞后造成的后果有著更加深刻的感觸，這也推動(dòng)他去研究人類(lèi)與自然環(huán)境（尤其是土地資源）關(guān)系的課題，促成了《人與自然》（又名《人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的物理、地理的改變》，出版于1864年）一書(shū)的問(wèn)世。這本書(shū)不是浪漫主義的風(fēng)格，也不是實(shí)用主義的視角，而是通過(guò)研究歐亞地區(qū)、尤其是地中海盆地的土地資源利用史，以及結(jié)合大量的實(shí)地考察和調(diào)查研究結(jié)果加以綜合分析，得出一個(gè)重大結(jié)論：人類(lèi)在任何地方都是破壞者，在其落腳之處，自然界就不再和諧。

馬什指出，自然界作為一個(gè)整體，其本來(lái)狀態(tài)一般是和諧穩(wěn)定的。自然界內(nèi)部的各個(gè)要素之間相互聯(lián)系、相互適應(yīng)，哪怕是動(dòng)植物之間，其內(nèi)在聯(lián)系也是人類(lèi)智力所難以完整、深刻地洞悉的，就像把一粒小石頭投入有機(jī)生命的海洋，我們難以估量它的干擾范圍究竟有多大。但自然界內(nèi)部的平衡穩(wěn)定狀態(tài)不是恒定的，在自然條件下偶爾也會(huì)遭到破壞，例如遭遇暴風(fēng)雨、雷電火等自然現(xiàn)象的破壞，但這樣的破壞力仍處在自然界可承受范圍之內(nèi)，一般情況下它具有自愈能力。而人類(lèi)活動(dòng)的破壞力遠(yuǎn)大于此。森林的毀滅、土地的過(guò)度耕作和過(guò)度放牧、隨意捕殺動(dòng)物、修建鐵路堤壩、挖掘運(yùn)河等行為打破了自然界原本的和諧，給自然資源和環(huán)境造成難以恢復(fù)甚至不可逆轉(zhuǎn)的破壞，例如水土流失、沙漠化、動(dòng)植物物種的消亡、氣候的異常變化……而這些人為的破壞性影響最終會(huì)波及人類(lèi)自身。在小亞細(xì)亞、希臘、歐洲的亞平寧半島等地的部分地區(qū)，人類(lèi)的活動(dòng)已經(jīng)導(dǎo)致沃土退化嚴(yán)重，無(wú)法再為人類(lèi)所用。北美大陸雖然年輕，它在未開(kāi)發(fā)前是一片被遼闊森林覆蓋的荒野，但歐洲人的到來(lái)打破了這種和諧。外來(lái)拓荒者無(wú)知的開(kāi)墾和浪費(fèi)、工業(yè)的飛速發(fā)展已經(jīng)給這片荒野帶來(lái)了不少傷害，這種傷害不但仍在繼續(xù)，而且隨著人類(lèi)征服自然的野心和能力的水漲船高還會(huì)愈演愈烈。因此馬什呼吁人們一定要關(guān)注和研究人類(lèi)活動(dòng)帶給自然界的影響，特別是那些“受災(zāi)”嚴(yán)重的地區(qū)，否則長(zhǎng)此以往，地球?qū)?huì)陷入資源耗盡、氣候無(wú)常、物種滅絕等糟糕境地，也不再適合人類(lèi)居住。

馬什認(rèn)為，要緩和人類(lèi)與自然環(huán)境之間的矛盾，必須借助于科學(xué)技術(shù)。他相信科學(xué)技術(shù)可以在一定程度上修復(fù)已破壞的自然環(huán)境，同時(shí)能減少人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞程度，可惜的是科學(xué)技術(shù)在這方面的進(jìn)步相對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而言實(shí)在太慢，趕不上人類(lèi)破壞環(huán)境的速度。但馬什對(duì)科學(xué)技術(shù)并不是盲目樂(lè)觀，他也看到科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，因此他提出了一項(xiàng)“地球再生計(jì)劃”，這項(xiàng)旨在醫(yī)治地球的宏偉工程就是建立在控制技術(shù)使用的基礎(chǔ)上的。

但馬什并沒(méi)有為了保護(hù)大自然而否定人類(lèi)的利益，甚至他也沒(méi)有放棄人類(lèi)的主體地位。他認(rèn)為人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展而改造、利用大自然是必要的，但這種改造和利用必須是適度的，要具有可持續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)，而且人類(lèi)也有責(zé)任和義務(wù)去治理和改善環(huán)境。這樣一來(lái)就不能僅僅依靠技術(shù)，還要訴諸正確的管理。他認(rèn)為政府與科學(xué)之間應(yīng)該建立起聯(lián)系，要發(fā)動(dòng)國(guó)家的力量投入到環(huán)境與資源管理工作之中，要提高環(huán)境保護(hù)政策的有效性，使人與自然的關(guān)系能夠得到恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)管。同時(shí)他提出了許多非常實(shí)用的關(guān)于修復(fù)自然的對(duì)策性方案，例如通過(guò)立法來(lái)制止破壞自然環(huán)境的行為，通過(guò)植樹(shù)造林來(lái)恢復(fù)森林區(qū)，通過(guò)治理和改造沙丘來(lái)增加可供耕作的沃土面積等。

《人與自然》出版之后在歐美世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它是第一部全面探討人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞性影響的英語(yǔ)著作，也是“在美國(guó)出版的第一本從倫理學(xué)角度探討自然保護(hù)問(wèn)題的書(shū)”1。后來(lái)美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的兩位領(lǐng)軍人物約翰·繆爾和吉福特·平肖都深受其影響。平肖稱(chēng)這本書(shū)具有劃時(shí)代意義；菲利普·沙別科夫也指出“它的觀點(diǎn)和思想一直影響到當(dāng)代環(huán)保議程，這一議程甚至是從未讀過(guò)該書(shū)的那些領(lǐng)導(dǎo)人也必須依從的……”2在今天看來(lái)，這本書(shū)依舊有著革命性的力量。

從愛(ài)默生的《論自然》、梭羅的《瓦爾登湖 》到馬什的《人與自然》，展現(xiàn)了承上啟下發(fā)展階段的思想魅力。杰斐遜和泰勒的田園情懷在這一階段延展為超驗(yàn)主義者愛(ài)默生和梭羅的自然理想。自然不再只是以生產(chǎn)資料等物用價(jià)值的提供者形象出現(xiàn)，少了一些人間煙火氣息，卻多了唯美與神性的光輝，充溢著蓬勃的生命力。愛(ài)默生與梭羅用他們富有感染力的文字引領(lǐng)人們重新認(rèn)識(shí)自然、欣賞自然、尊重自然、敬畏自然。而他們?cè)诙Y贊自然之余流露出的對(duì)工業(yè)發(fā)展侵蝕自然的預(yù)見(jiàn)與擔(dān)憂(yōu)，也在19世紀(jì)中葉前后明顯坐實(shí)。此時(shí)美國(guó)北方地區(qū)基本上已經(jīng)完成工業(yè)革命，為此付出的自然環(huán)境代價(jià)已經(jīng)顯而易見(jiàn)。超驗(yàn)主義者早前已作出提示但未作深究的問(wèn)題，由馬什用寫(xiě)實(shí)的方式、科學(xué)探究的態(tài)度系統(tǒng)地展開(kāi)。他的《人與自然》因其剖析問(wèn)題的犀利有力、思想理念的深刻前瞻、對(duì)策方案的系統(tǒng)全面而閃耀著奪目的光芒。但這部偉大著作所表達(dá)的思想與預(yù)警在當(dāng)時(shí)顯得非常新穎且大膽，正陶醉于在征服自然中獲利的大多數(shù)美國(guó)人還沒(méi)有清醒認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，它對(duì)美國(guó)的政策和實(shí)踐也沒(méi)有立即產(chǎn)生影響；直到19世紀(jì)末通過(guò)繆爾和平肖的身體力行，這種情況才有所改變。

三、約翰·繆爾的自然保護(hù)主義與吉福特·平肖的資源保護(hù)主義

從19世紀(jì)后期起，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，工業(yè)化和城市化代替了農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村，工業(yè)總產(chǎn)值已經(jīng)在世界排名第一。但人類(lèi)活動(dòng)給自然環(huán)境帶來(lái)的惡果充分暴露出來(lái)：森林在大面積地消失，多種野生動(dòng)植物陸續(xù)在滅絕，中西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越惡劣……日益嚴(yán)峻的自然環(huán)境問(wèn)題使越來(lái)越多的美國(guó)人認(rèn)識(shí)到，自然資源不是可以任意揮霍的，人們對(duì)待自然的態(tài)度、政府的政策必須要及時(shí)作出調(diào)整。于是，一場(chǎng)以科學(xué)工作者和一些有相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的政府官員為主力的自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，因保護(hù)立場(chǎng)的不同而出現(xiàn)了兩大派別——強(qiáng)調(diào)自然的精神價(jià)值、主張保持自然生態(tài)完整性的自然保護(hù)主義（preservationism）和強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的科學(xué)利用與理性管理的資源保護(hù)主義（conservationism）。兩位才華出眾、富有使命感的人物登上了歷史舞臺(tái)，拉開(kāi)了美國(guó)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)史的序幕，他們分別是約翰·繆爾與吉福特·平肖。

自然保護(hù)主義的領(lǐng)軍人物約翰·繆爾（1838—1914），是美國(guó)生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、探險(xiǎn)家、自然文學(xué)家、自然哲學(xué)家?？姞柍錾谔K格蘭，11歲時(shí)舉家遷到美國(guó)威斯康星州波蒂奇附近的農(nóng)場(chǎng)。他自述從幼年開(kāi)始，對(duì)荒野景物的熱愛(ài)伴隨了他的一生，并且隨著年歲的增長(zhǎng)愈來(lái)愈濃。22歲的繆爾在威斯康星大學(xué)接觸到植物學(xué)課程時(shí)，他對(duì)森林和草地的熱情高漲起來(lái)；離開(kāi)威斯康星大學(xué)之后，繆爾開(kāi)始了山之王國(guó)的終生漫游，以探索自然、研究自然為業(yè)。當(dāng)他的足跡到達(dá)美國(guó)西部的內(nèi)華達(dá)山區(qū)時(shí)，那里的峽谷、冰川、森林深深吸引了他，他說(shuō)上帝在這個(gè)地方總是把它的力量和美發(fā)揮得淋漓盡致；為這無(wú)以倫比的美，他把一生中的絕大部分時(shí)光都投入到西部山區(qū)的崇山峻嶺之中。

在繆爾的筆下，常?？梢钥吹剿麑?duì)大自然的贊嘆，看到他對(duì)人與自然交感、甚至天人合一的體驗(yàn)：“我們已經(jīng)身在山間，大山的氣息也充滿(mǎn)了我們的每一個(gè)毛孔，讓我們心神悸動(dòng)。我們的血肉軀殼在四周的美景中就像透明的一樣，完全融入周遭環(huán)境，與山間的空氣、樹(shù)木、溪流、巖石一起，在陽(yáng)光的照射下顫抖。我們已然成為大自然的一部分，非老非少，非疾病非健康，確是不變的永恒。”1但他目光所及的自然景觀不僅僅是讓人身心陶醉于其天然之美，還總能讓他獲得一種對(duì)“上帝之美”的宗教體驗(yàn)。他寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)小山和樹(shù)林是上帝最初的神廟，越多的樹(shù)木被砍倒建成教堂，上帝本身的光輝就顯得越黯淡。石頭廟宇也是一樣。在我們?cè)鸂I(yíng)樹(shù)林東邊的遠(yuǎn)方，矗立著一座大自然的教堂，它是從充滿(mǎn)生氣的巖石上削出來(lái)的，造型接近傳統(tǒng)，約兩千英尺高，樹(shù)頂和山巔把它裝飾得莊嚴(yán)宏偉，它在陽(yáng)光的照射下顫抖著，就像樹(shù)林教堂一樣擁有生命，并被貼切地命名為‘主教峰。即使牧羊人比利有時(shí)候也會(huì)轉(zhuǎn)頭看看這座偉大的山之建筑，盡管他對(duì)石頭的布道是充耳不聞的。他對(duì)上帝之美的視若無(wú)睹，完全就像在火里不會(huì)融化的雪一樣，令人感到驚奇?！?

在他看來(lái)，大自然的美就是上帝的微笑，具有改善人類(lèi)靈魂的能力，因而大自然是非有不可的。他認(rèn)為，走向山川就是回歸家園，荒野是生命的必需品；山川、荒野和自然界其他部分一樣，都不依賴(lài)人的意志而獨(dú)立存在著，而且它們的存在應(yīng)該受到人類(lèi)社會(huì)的禮贊和保護(hù)。他寫(xiě)道：在自然界之中，無(wú)論是動(dòng)物、植物還是石頭和水，也無(wú)論它們是美是丑，都是上帝所創(chuàng)造的共同體的一部分；人也只是這個(gè)自然共同體的一員，人為什么要高估自己作為一個(gè)偉大的整體創(chuàng)造物的渺小部分的價(jià)值呢？

繆爾對(duì)自然的感受和體悟兼有愛(ài)默生和梭羅的影響。他早年被愛(ài)默生的思想深深吸引，在其影響下，他對(duì)自然懷有一種超驗(yàn)主義情懷，謝爾曼·保羅曾評(píng)價(jià)“沒(méi)有了它，繆爾將不再是繆爾”2；后來(lái)繆爾又在愛(ài)默生等朋友的激勵(lì)下閱讀了梭羅幾乎所有的著作。由于繆爾與梭羅在性情、觀念上有諸多相同相近之處，甚至連文字風(fēng)格都同樣清新雋永，所以有人把繆爾稱(chēng)為“西部的梭羅”“現(xiàn)代梭羅”，但他把自然之子的生活方式貫徹得更加徹底；而且在行動(dòng)上，繆爾也比愛(ài)默生和梭羅走得更遠(yuǎn)。

在長(zhǎng)期的山野考察中，繆爾看到不少伐木者和牧場(chǎng)主們對(duì)森林和荒野的破壞，他在1901年出版的《我們的國(guó)家公園》一書(shū)中為此痛心疾首：“任何一個(gè)白癡都會(huì)毀樹(shù)。樹(shù)木不會(huì)跑開(kāi)，而即使它們能夠跑開(kāi)，它們也仍會(huì)被毀，因?yàn)橹灰軓乃鼈兊臉?shù)皮里、枝干上找出一塊美元、獲得一絲樂(lè)趣，它們就會(huì)遭到追逐并被獵殺。伐倒樹(shù)的人沒(méi)有誰(shuí)再去種樹(shù)，而即使他們種上樹(shù)，那么新樹(shù)也無(wú)法彌補(bǔ)逝去的古老的大森林。一個(gè)人終其一生，只能在古樹(shù)的原址上培育出幼苗，而被毀掉的古樹(shù)卻有幾十個(gè)世紀(jì)的樹(shù)齡。”3他意識(shí)到保護(hù)野生自然環(huán)境的緊迫性，強(qiáng)調(diào)山林荒野不僅僅是木材和河流的源泉，也是生命的源泉。為了更好地保護(hù)這些生命的源泉，他大聲呼吁：“我們殘存的森林的命運(yùn)掌握在聯(lián)邦政府的手中，如果要想從根本上挽救殘余的森林，就必須迅速動(dòng)手?！?

而此前的三十來(lái)年間，繆爾已經(jīng)在為森林保護(hù)奔走呼告，他提出的主要方案是設(shè)立國(guó)家公園。設(shè)立國(guó)家公園，是在人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然資源和保護(hù)自然資源兩種需求的沖突中尋求平衡的一種嘗試。通過(guò)國(guó)家力量保護(hù)劃定區(qū)域，使其免受人為的破壞，既是在喧囂塵上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展氛圍中局部地保留自然的本來(lái)面貌，也是為子孫后代留下盡可能原始的自然資源。在他的大力呼吁和親自參與下，巨杉國(guó)家公園和約塞米蒂?lài)?guó)家公園相繼成立，雷尼爾山、石化林、大峽谷等國(guó)家公園的建設(shè)過(guò)程也有繆爾的身影。1892年，繆爾和他的支持者們一起創(chuàng)建了美國(guó)最早、也是影響最大的自然保護(hù)組織——塞拉俱樂(lè)部，旨在爭(zhēng)取政府與公眾的支持與合作，以保護(hù)內(nèi)華達(dá)山脈的自然資源。塞拉俱樂(lè)部曾在1908年開(kāi)始一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)五年的抗議運(yùn)動(dòng)，力圖阻止舊金山市在約塞米蒂?lài)?guó)家公園的部分地區(qū)——赫澤·赫奇峽谷修建水庫(kù)。這項(xiàng)抗議雖然沒(méi)有獲得成功，但為后來(lái)民間的環(huán)保運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了榜樣。

繆爾本身是“一位堅(jiān)定的非人類(lèi)中心主義者，強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，為了荒野自身的緣故而保護(hù)荒野”1。但當(dāng)他在為國(guó)家公園奔走呼告時(shí)，為了切實(shí)有效地拯救美國(guó)森林和荒野，他極力說(shuō)服美國(guó)人民及美國(guó)政府相信森林和荒野對(duì)他們有價(jià)值、有益處，強(qiáng)調(diào)森林和荒野的工具價(jià)值，例如他引用馬什在《人與自然》一書(shū)中闡述的集水區(qū)理論來(lái)強(qiáng)調(diào)保護(hù)山坡上的森林有利于防止水土流失、防止山下的土地沙漠化等，為他在當(dāng)時(shí)顯得激進(jìn)卻不同凡響的生態(tài)中心論披上人類(lèi)中心主義的外衣，提高了他的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的影響力?？姞柕乃枷牒蛯?shí)踐影響了美國(guó)兩任總統(tǒng)（克里夫蘭和羅斯福）及他們所領(lǐng)導(dǎo)的政府，并使他在美國(guó)人民中享有“國(guó)家公園之父”的美譽(yù)，被稱(chēng)為“美國(guó)自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣人”。

而資源保護(hù)主義的風(fēng)云人物吉福特·平肖（1865—1946），是美國(guó)林學(xué)家、自然資源保護(hù)學(xué)家，也是美國(guó)著名林務(wù)官、美國(guó)林學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，曾任耶魯大學(xué)教授、兩度出任美國(guó)賓夕法尼亞州州長(zhǎng)，他不僅著有《自然保護(hù)之戰(zhàn)》《比爾特莫爾的森林》《林業(yè)入門(mén)》《林學(xué)家的訓(xùn)練》等作品，還開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)自然資源保護(hù)史上的“平肖時(shí)代”，被譽(yù)為“環(huán)保之父”。

平肖出生于一個(gè)以木材生意起家的家族，但他的父親詹姆斯·平肖較早意識(shí)到森林砍伐給環(huán)境帶來(lái)的嚴(yán)重后果；在歐洲游歷時(shí)，這位有遠(yuǎn)見(jiàn)的父親見(jiàn)識(shí)到那里系統(tǒng)而成熟的森林經(jīng)營(yíng)方式。在他的影響與支持下，1885年平肖考入耶魯大學(xué)之后開(kāi)始林業(yè)研究。1889年，平肖大學(xué)畢業(yè)后又到歐洲學(xué)習(xí)林業(yè)學(xué)和林業(yè)管理，在那里，他接受了一種應(yīng)用于林業(yè)管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義，即森林是可以依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律來(lái)加以種植與砍伐的，并且把這一思想引入到美國(guó)的環(huán)境事務(wù)中來(lái)，使其成為資源保護(hù)主義的重要思想基礎(chǔ)。

平肖的資源保護(hù)主義以林業(yè)為起點(diǎn)和核心，逐漸延伸到土地、河流、礦產(chǎn)等自然資源。他在其自傳《開(kāi)疆拓土》中給資源保護(hù)主義下的定義是“一個(gè)從人類(lèi)文明角度出發(fā)的基本物質(zhì)方針”，又是“一個(gè)為了人的持久利益開(kāi)發(fā)和利用地球及其資源的政策”2。1910年出版的著作《自然保護(hù)之戰(zhàn)》集中地表達(dá)了他的主要觀點(diǎn)。

他在書(shū)中告誡人們，自然資源是有限的。人們以為土地、山脈等自然資源永不枯竭，是富足生活的來(lái)源，這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。任何一個(gè)國(guó)家如果按照掠奪、搜刮一空然后卷鋪蓋走人的“邊疆人”方式去浪費(fèi)資源，那么這個(gè)國(guó)家的繁榮就永遠(yuǎn)失去保障；待資源耗盡時(shí)，其災(zāi)難和衰落亦將不可避免。他歷數(shù)美國(guó)自然資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中的種種不當(dāng)行為和由此帶來(lái)的毀滅性后果，并預(yù)言照此速度，美國(guó)的木材、無(wú)煙煤等只能維持幾十年。他提醒人們應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)自然資源的責(zé)任，對(duì)于煤炭、石油等不可再生資源，應(yīng)該謹(jǐn)慎而高效地利用它們；而對(duì)于耕地、森林等可再生資源，應(yīng)該積極采取保護(hù)的措施。

要有效地做到這一點(diǎn)，動(dòng)用國(guó)家力量來(lái)阻止那些只顧眼前利益的浪費(fèi)和恣意破壞自然資源的行為顯得非常必要。而這類(lèi)竭澤而漁行為的出現(xiàn)，其實(shí)和當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)公共土地沿循自由、開(kāi)放、不限制人們使用的政策也不無(wú)關(guān)系。因此平肖認(rèn)為美國(guó)聯(lián)邦政府必須加大對(duì)公共土地的控制與監(jiān)管力度，要發(fā)揮主導(dǎo)作用，運(yùn)用立法、行政等手段切實(shí)保護(hù)公共土地上包括森林在內(nèi)的自然資源，并在專(zhuān)業(yè)人士的指導(dǎo)和具體實(shí)施下對(duì)這些自然資源進(jìn)行理性、科學(xué)的管制，這樣才能保證其可持續(xù)性。要實(shí)現(xiàn)這樣的管制，他認(rèn)為應(yīng)遵循的基本原則是科學(xué)管理、明智利用、注重效率。

作為一位林業(yè)科學(xué)家，平肖非常重視科學(xué)技術(shù)及相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)在充分利用與有效管理自然資源上的作用。他相信科學(xué)能引導(dǎo)人們?cè)诟脑熳匀粫r(shí)方法更有效、方式更合理、收獲更豐盛；他也堅(jiān)信，一切可再生資源——特別是森林和野生動(dòng)物，在未來(lái)都可以像莊稼一樣實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化培育和收獲；像這樣科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化的管理需要大量的人才。1896年，平肖促成了耶魯大學(xué)林學(xué)院的成立，后者為政府和私人林業(yè)公司培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，也為后來(lái)“科學(xué)”和“技術(shù)”在這場(chǎng)轟轟烈烈的自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)中深入人心增添了助力——這個(gè)學(xué)院后來(lái)改名為耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境學(xué)院，是世界上最著名的林學(xué)院。

比較而言，平肖的資源保護(hù)主義和繆爾的自然保護(hù)主義有交集之處。他們都認(rèn)為政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自然資源的控制與管理，防止個(gè)人對(duì)自然資源的濫用和破壞行為。但二者主張之間的分歧也比較明顯。平肖的資源保護(hù)主義貫穿著經(jīng)濟(jì)至上的功利主義基調(diào)，他不贊同自然保護(hù)主義者的立場(chǎng)，認(rèn)為類(lèi)似黃石公園這樣的森林保護(hù)區(qū)無(wú)疑是對(duì)優(yōu)質(zhì)木材的浪費(fèi)。他直言資源保護(hù)政策的全部原則都在于利用，目的是使自然資源能在最長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)服務(wù)于最大多數(shù)人的最大利益，以促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與繁榮；他甚至認(rèn)為，忽視發(fā)展和對(duì)某種特殊的自然資源的浪費(fèi)和破壞在性質(zhì)上是一樣的。因而沙別科夫指出：“平肖管理森林的目的是為了更充分地利用它們，而不是為了它們的美麗。他沒(méi)有美學(xué)觀念，至少?gòu)穆殬I(yè)上說(shuō)是如此。他沒(méi)有興趣為保護(hù)自然而保護(hù)自然，他很少關(guān)心保護(hù)野生動(dòng)物和在公共土地上給人們提供游覽和休閑的機(jī)會(huì)?！?

但這樣的主張卻順應(yīng)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需求。當(dāng)時(shí)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，需要大量的自然資源作為支撐。但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快步發(fā)展、粗放發(fā)展與有限的自然資源之間的矛盾已經(jīng)越來(lái)越突出。如何協(xié)調(diào)二者關(guān)系、兼顧當(dāng)代與后代的發(fā)展利益，成為亟須解決的時(shí)代問(wèn)題。較之于帶有理想主義者色彩的自然保護(hù)主義，平肖的資源保護(hù)主義更符合美國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)需求，更容易為官方所接受，因而在羅斯福的環(huán)境保護(hù)政策中更占主導(dǎo)地位。這在著名的赫澤·赫奇峽谷大論戰(zhàn)中得到體現(xiàn)。以繆爾為首的塞拉俱樂(lè)部陣營(yíng)堅(jiān)決反對(duì)在赫澤·赫奇峽谷修建水庫(kù)，因?yàn)樾藿ㄋ畮?kù)會(huì)淹沒(méi)赫澤·赫奇峽谷；而以平肖為代表的陣營(yíng)認(rèn)為，與赫澤·赫奇峽谷的自然風(fēng)光相比，滿(mǎn)足大眾的水源利用需求更重要。最終平肖陣營(yíng)獲得了羅斯福總統(tǒng)的支持，美國(guó)國(guó)會(huì)也于1913年批準(zhǔn)了該計(jì)劃。

但無(wú)論如何，繆爾的自然保護(hù)主義思想和平肖的資源保護(hù)主義都深深地影響了彼時(shí)當(dāng)政的西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)，他們促使羅斯福成為一個(gè)“不是為了我們眼前的利益，而是為了國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而建設(shè)這個(gè)國(guó)家”的總統(tǒng)，后者開(kāi)創(chuàng)了聯(lián)邦政府承擔(dān)公共土地和自然資源保護(hù)主要責(zé)任的先河，具有里程碑式的歷史意義。美國(guó)政府由此開(kāi)始逆轉(zhuǎn)19世紀(jì)以來(lái)在自然資源上的自由放任政策，轉(zhuǎn)而采取保護(hù)主義的方針，出臺(tái)了推廣造林植草、自然資源重災(zāi)區(qū)禁牧令等一系列法令，并收回大批森林、草原、土地為公共土地，建立更多的自然保護(hù)區(qū)。據(jù)記載：“在西奧多·羅斯福總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)期，就收回一億英畝和118個(gè)森林保護(hù)區(qū)，使全國(guó)森林保護(hù)區(qū)的總數(shù)達(dá)到159個(gè)，面積達(dá)1.5億多英畝?！?繆爾和平肖這兩位偉大的環(huán)保先驅(qū)的思想主張不僅僅影響了美國(guó)的環(huán)境政策和環(huán)保實(shí)踐，他們以及他們的同伴們還通過(guò)各種形式的宣傳、論戰(zhàn)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)，使自然保護(hù)主義和資源保護(hù)主義的理念廣為人知，使人們深入反思人與自然的關(guān)系，并直接催化了西方生態(tài)倫理學(xué)在20世紀(jì)上半葉的正式誕生。

[作者簡(jiǎn)介：余澤娜，中共廣東省委黨校哲學(xué)部、廣東行政學(xué)院哲學(xué)系教授。]

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）