趙昱+曹磊

摘要：針對場所景觀的認知，從寺廟場所景觀的特殊性和復雜性探討出發(fā)，試從更加具體的角度反映場所景觀給人的行為和內心活動所帶來的變化與影響。此外，寺廟建筑空間與場所景觀的形成與現(xiàn)代城市的機械生成有著差異，因而對寺廟場所景觀的內聚與外散進行探究與討論，對當代城市形態(tài)的發(fā)展有著深遠影響。

關鍵詞：場所景觀；寺廟；內聚；外散；城市形態(tài)

1寺廟場所景觀的特點

內蒙古草原社會的精神原點是藏傳佛教建筑群，大多數(shù)人們了解到草原民族的蒙古包是創(chuàng)造一種廣闊場所景觀的建筑形式。但對于當今草原民族的發(fā)展，藏傳佛教的建筑群更具有其長遠的文化意義和場所景觀特點。其場所景觀感和均質空間并存，兼而有之“聚”、“散”特質，這種建筑群體除了各民族固有文化對佛寺空間組群有著直接的影響外，佛經中所描繪的佛國宇宙的空間模式以及深蘊于大乘佛教主要是密宗佛教中的曼陀羅空間思想也在影響建筑空間。

大多藏傳佛教建筑群不似漢式寺院規(guī)整有序，卻具有“形散而神不散”的特征。筆者認為，曼陀羅空間格局本身即同時包含著散與聚的涵義，向內則聚、向外則散，與道家的陰陽相互轉換同理。從空間內涵來講，聚象征“最高智慧”的力場，散則意味著開放性空間。正如由轉經空間所貫穿的藏傳佛教建筑群，由轉經道引導“內聚”而“外散”的同時，又具備隨時進入、隨時退出的開放性?！皟染邸钡南蛐牧κ侨藗儗χ腔叟c標準的追求，對生命真諦的渴望，“外散”是均質空間對差別的尊重和包容，這正是當今文化建筑中所需的空間特質——吸引人們進入的場所景觀感和均質空間的平等性與開放性。

建筑群體與自然相互依存，寺廟依山而建，規(guī)?；趾?，宏偉壯觀。誠然，依山建筑的選擇有其必然性：一方面是與所在地區(qū)多山的自然環(huán)境相適應；另一方而是用高山襯托出藏傳佛教超自然的力量和權威，更重要的是，使藏傳佛教各教派在激烈的政教斗爭中有了堅固的據(jù)點。佛殿廟宇一般依山就勢、層層升高、上下銜接、高低相配、密密層層、層層疊疊，組成了一幅和山形山勢融為一體的建筑群，在周圍高山的反襯下，更突出了佛教圣股的莊嚴、高大、居高臨下和神秘的宗教氛圍。依山而建的佛教寺院不僅是藏傳佛教追求理想的佛土凈地，同時，又是積極參與世俗事務的最好選擇。在這種場所景觀中，無論是僧侶還是前來膜拜的信徒，都有一種對佛祖的尊敬。在與自然的結合中，佛殿經堂與自然山、樹的結合形成開放性的空間布局，讓人在其中有一種親近感。

2寺廟場所景觀文化內涵

藏傳佛教寺院在日常的宗教活動中除早晚課以外，還有一項重要的活動即轉經。僧俗人等有機會就要手搖轉經簡，口誦六字真言，圍繞神山圣湖、圣城、寺院或佛段轉經路線。轉經路線的設置，源于佛經律典其思想基礎是因報應生死輪回。轉經空間是燕傳佛教建筑群中的漫游路徑，同柯布西耶的“漫游空間”和查爾斯柯里亞“路徑”是同一原型演化的不同類型。我國傳統(tǒng)園林的“步移景異”與北京故宮中“禮儀性空間的序列顯現(xiàn)”也是這一原型的外顯類型。設計通過路徑，讓時間參與空間體驗，充分展現(xiàn)空間，使空間在光影變化，體量變化中呈現(xiàn)生動與多樣性同時，把握體驗節(jié)奏，營造體驗高潮。藏傳佛教建筑群中，各個建筑前面的平臺也是路徑的重要組成部分，為漫游者提供停駐、相遇的空間，讓人充分放松，處于可為不可為的自由狀態(tài)。同時為漫游者提供欣賞建筑的視角，使建筑整體充滿活力，體現(xiàn)建筑群“散”的空間特質——均質自由且開放。在現(xiàn)代文化建筑中，漫游、路徑這一原型空間的新演繹，可起到增加建筑藝術性和場所景觀感的作用。路徑中廣場、院落平臺的高低錯落，讓建筑空間和城市空間得到有序且有機的過渡和觸合，同時賦予建筑開放性靈活多變的漫游路線，為現(xiàn)代智者提供自由思索的場所景觀，也構成了不拘一格的建筑形式。值得強調的是，漫游路徑不同于普通走廊漫游一內省即是它的主要功能。

3結語

場所景觀感和均質空間并存，讓文化建筑有“聚”、“散”回觸的特質，聚而聽“道”的空間、內省空間和公開的交流與評價空間，將明確促進文化建筑承載與支持復雜的當代文化生活而漫游，路徑空間則是建筑秩序中的活力所在，在理性建筑中注入宜人的詩意與浪漫。一種場所景觀的產生，一種建筑空間的生成都有其內在的文化性和地域性。一處佛教的圣地，由于其文化的開放和包容性，塑造的建筑和廟宇空間場所景觀也是開放包容的，給人們交流和活動提供了有效的場所景觀，也是現(xiàn)代城市建筑所追求的城市空間原型。endprint