劉廣迎

我愿意相信，將來人工智能也會有鄉(xiāng)愁。相信鄉(xiāng)愁就是當下的“軟件”出了毛病，想起了老“軟件”，而老“軟件”已不好用，只好來回地倒騰。

拙作《撞見未來》面世后，一位朋友在書評中說：“我呢，還是習慣性地回身轉望，測量未來與鄉(xiāng)愁的距離?！边@話讓我想到這樣一個題目：人工智能的鄉(xiāng)愁。

李白說：此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。人工智能有沒有“故園情”呢？有沒有鄉(xiāng)愁呢？故園來自離開，鄉(xiāng)愁源于逝去。每一個人都與過去有著千絲萬縷的聯(lián)系，誰也不能中斷與歷史的合作。一個人一旦意識到自己與歷史的合作受阻，便有鄉(xiāng)愁撓心頭。鄉(xiāng)愁與我們并無距離，只是，只有當我們面臨不確定性的時候，或者說當我們不那么自信的時候，我們才會從行囊中翻出鄉(xiāng)愁。旅途疲憊的時候，鄉(xiāng)愁是前方村莊的炊煙；無能為力的時候，鄉(xiāng)愁是溫馨的燭光晚餐。

或有人說：因為沒有自我意識，沒有價值觀，沒有情感，所以人工智能沒有鄉(xiāng)愁。作家韓少功先生在《當機器人成立作家協(xié)會》一文認為，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索也不會一無所獲，但人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維等看來只能讓機器人懵圈，而技術主義者，要把人的感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都實現(xiàn)數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，以便創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類，也實在是不太可能的事情。

果真如此嗎？人是社會人，是社會關系的總和。這話是啥意思？說得粗一點，就是脫離了社會的“人”不能成為人；換句話說，就是不與社會聯(lián)網(wǎng)的“人”就不是人。每一個社會都是一個意義體系，每一個人都得按照這個意義體系來安頓自己。這個“意義體系”就相當于人工智能的程序邏輯，表達“意義體系”的語言就相當于程序編碼。人有價值觀、情感、性格等等，這些東西其實都是社會預設邏輯的產(chǎn)物，等同于人工智能的軟件下載。軟件不同，行為邏輯不同，功能不同。人并非像韓少功先生認為的那樣：可以非邏輯、非程式，可以不講理，而是人類還不能理解自己的某些邏輯，就像人工智能暫時還不能理解它的邏輯一樣。人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維等神秘的玩藝，同樣是如此。情緒、情感亦是如此，情緒、情感變化無常，而引起情緒、情感變化的“邏輯”卻是被社會植入進去的。所謂不講理，其實是各自覺得自己有理，因為各自的“軟件”不同。人可以故意不講理，但這種故意，也是一種邏輯的產(chǎn)物。

沒有“軟件”，任何社會都不能存在；沒有社會，人引以為豪的所謂價值觀、人格、契合、情感等等也就無從談起。事實上，人與人工智能一樣，在上場游戲之前，規(guī)則（程序）就已經(jīng)做出了行為規(guī)定。制度、道德、倫理、情感以及令人類驕傲的文化等等，統(tǒng)統(tǒng)都是“軟件”。它們形塑著人的期望，程序著人的行為。你以何為喜，以何為樂；你視何如鴻毛，視何為泰山；都與你使用的“軟件”有關。社會就是“軟件庫”。人不過是看上去可以自由地選擇“軟件”，可以自由地升級或調整“軟件”。實際上，這些選擇的自由壓根就是由一個人所經(jīng)歷的社會情景決定的。換句話說，任何一種生活方式都不是我們自己決定的。所謂好的先進的“軟件庫”（好的社會），好就好在它可以讓更多的人覺得自己可以自主地下載“軟件”?！拔宜脊饰以凇钡恼嫦嗍牵澈蟮摹败浖痹谶\行，“我”卻全然不知，誤以為自己在“思”。學習就是安裝軟件，經(jīng)歷就是加裝軟件，思考就是運用軟件升級軟件。當人工智能的學習能力強大到一定程度，就能夠和人一樣自由地選擇軟件，自由地創(chuàng)造軟件，自由地刪除與更新軟件。那個時候，或許人工智能也會有了鄉(xiāng)愁，產(chǎn)生出“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”的感嘆。那個時候，人工智能的天地一定比當下人的天地更廣闊。

目前，有許多人如韓少功先生一樣，不相信人的創(chuàng)造物——人工智能可以超越人。問題是，人格就是人的“軟件”嘛！也許將來的人工智能根本就瞧不上所謂的人格。

人工智能是人的創(chuàng)造物，并不代表人工智能就必定不會超越它的創(chuàng)造者。人是自然的創(chuàng)造物，人不是具有了改造自然利用自然的能力嗎！若是仔細想來，人的創(chuàng)造物也是自然創(chuàng)造的一種形式而已。人類把自然弄得有些心煩，人類的創(chuàng)造物當然也有可能把人搞得心煩意亂。自然創(chuàng)造人是必然當中的偶然，人工智能當然可能以同樣的邏輯發(fā)展下去。自然無法阻止人的躍升，人也不可能阻擋人工智能的發(fā)展。

目前，人比人工智能最大的優(yōu)越感來自人有情感，有豐富的表情，可以用復雜微妙的表情等非語言體系進行傳情達意。將來，人工智能具備這樣的能力是有可能的。只要你相信人不是神的創(chuàng)造物，那么，剩下來的無非就是科學范疇之內發(fā)材料與軟件問題。只要在科學范疇之內，剩下的就只是時間問題。曾經(jīng)，有誰會相信機器能上天，有誰會相信機器會說話，有誰會相信機器比人更會下棋！如今，這一切都成了現(xiàn)實。

當然，另一種可能也是存在的，那就是人工智能根本就不需要表情之類的東西。它有另外的價值體系與表達形式?；蛟S人具備的某些能力人工智能永遠也不會有，甚至不屑于有。我們要知道，人與一般動物相比，也有許多弱點，照樣可以走上生物鏈的頂端，人工智能又為什么一定要具備人的所有優(yōu)點呢？電影《異形·契約》的導演雷德利·斯科特說：“人工智能越來越像人的時候，危險就來了?！被蛟S，人工智能越來越不像人的時候，危險更大，誰知道呢？《異形·契約》試圖探討創(chuàng)造與毀滅的悖論。或許，創(chuàng)造與毀滅正是自然與社會演化的內在邏輯呢！

我知道我的這些觀點，會被那些具有強烈“人文情懷”的文人戴上“技術主義”的帽子，會被一些科學家笑話為對科學一知半解。我不是文人，更不懂科學。所以，我無知地相信，沒有科學技術就沒有今天的人，科學技術的發(fā)展也不是人的自覺選擇，并且人也不清楚科學技術會給宇宙與社會帶來什么。我更是天真地相信，科學技術的誕生也是自然演化的邏輯之一，并且科學技術已經(jīng)并將繼續(xù)創(chuàng)造無限的可能性。所以，我愿意相信，將來人工智能也會有鄉(xiāng)愁。相信鄉(xiāng)愁就是當下的“軟件”出了毛病，想起了老“軟件”，而老“軟件”已不好用，只好來回地倒騰。

不告別過去，何來鄉(xiāng)愁？沒有不確定的未來，鄉(xiāng)愁何來？“一看腸一斷，好去莫回頭?！被仡^也是枉然！

（作者為中國電力作家協(xié)會主席）