單玉成?李榮發(fā)

漫畫作家士郎正宗的《攻殼機動隊》，圍繞“機械、人體、網(wǎng)絡”這三點，通過明面上的三角式相互滲透影響和對立，進行了哲學、宗教以及人類本身意義的思考：當人類和機械模糊了界限，那么生命與機械又該如何定義？用以區(qū)分人類與機械的核心靈魂又是什么？擁有深刻哲學內涵的《攻殼機動隊》觸及了20世紀初人類科學技術的高歌猛進而帶來的不安和隨之引發(fā)的一系列思考，直白而含蓄地指出了人類在面對科技飛速發(fā)展的期望和困惑。對于隨之而來的同一性和異化性的問題，筆者給出了自己的思考和回答。

一、《攻殼機動隊》的誕生和熱潮

1989年4月，《攻殼機動隊》在日本講談社上開始連載。而那段時間恰逢日本發(fā)生了惡性的殺人事件，事件把ACGN推到了風口浪尖。即使是在這種情況下，《攻殼機動隊》依然靠著嚴密的設定和劇情設計，讓無數(shù)人欣賞到其魅力，并于1991年發(fā)行了單行本，大獲成功。

而真正讓《攻殼機動隊》進一步大放光彩并名揚海外的最大功臣，則是由押井守于1995年導演的《攻殼機動隊·劇場版》。影片在廣受贊譽的同時，也以票房冠軍的佳績打敗了同期大片，榮登銷售榜第一位。

二、關于《攻殼機動隊》的核心賞析和個人看法

20世紀70年代末，日本便已經(jīng)出現(xiàn)了許多供18～35歲這一年齡段的人群觀看的動畫片（如《機動戰(zhàn)士高達》），此類動畫所共有的特點是擁有灰暗而復雜的情節(jié)，彌漫著消極的末世情緒。當時，日本百廢待興、緩慢步入正軌尚不足半個世紀，種種被破壞的心態(tài)讓很多人都對眼前的一切產(chǎn)生了不安和迷惘，不知路該走向何方。1988年發(fā)生的惡性殺人事件又將“動畫”推上了風口浪尖，并直接引發(fā)了“惡性圖書事件”。這次事件一度讓日本的動畫陷入凋零境地。

在這種情況下，社會需要有人帶領大家去思考其他事情，讓人們重新思考自己的未來，正視自己的心靈，去看清不安、排除不安，然后把一切交給自己的內心，讓自己的心去判斷自己能夠接受的一切。也正是在這種情況下，《攻殼機動隊》踏出了它舉足輕重的一步。

三、《攻殼機動隊》的文化內核

《攻殼機動隊》創(chuàng)作之初，時值日本新浪潮運動尾聲，無數(shù)西方作家在作品中仔細描寫了東方式的科學技術與禪宗的縹緲，試圖用他們的方式去滲透東方世界。但是，無論再怎么了解東方的西方作家也無法做到對東方文化精髓了如指掌，無法做到真正的信手拈來，不能夠以“潤物細無聲”的形式進入亞洲人的核心認知并讓他們毫無反抗的接受。而《攻殼機動隊》便是一部在如此情形下誕生的東方式的賽博朋克：一部丟棄了美式的硬派科幻，雜糅了東方深邃文化思考與哲學，貼近東方的含蓄卻不淺顯，足夠深刻，也足夠引人深思的作品。

可以說，拋開西方外衣的《攻殼機動隊》是一部用東方的思考方式和哲學來表明作者在面對社會發(fā)生的一切的思考。這也恰恰是西方所無法觸及的地方，符合包括日本在內的東方審美趣味。

四、《攻殼機動隊》的畫面

即使是以現(xiàn)在的角度看來，押井守的第一部《攻殼機動隊》畫面也依然有著不俗的表現(xiàn)能力，諸多細節(jié)放到今日的動畫中也依然讓人震撼。

押井守負責執(zhí)導的《攻殼機動隊》首先在形式上灑脫地丟開了往昔動畫片中人物刻畫刻板沉悶的缺點，獨具匠心地使用了電影級的運鏡手法，配合出彩的人物形象和恢弘大氣卻又粗中有細的場景變化，完美地將動畫的潛能發(fā)掘出來。而押井守為了追求更極致的效果，更是動用了多達百位的工作人員，使用了當時最先進的制作設備進行輔助。動畫中的許多場景都是經(jīng)過實地拍攝后再進行細致作畫，然后將動畫人物合成進去，從而營造出一種極為出色的畫面效果，讓觀賞者無不驚嘆。

誠然，《攻殼機動隊》吸引大量粉絲的一個方面是令人嘆服的繪畫，但追根究底，其核心是洞穿全篇的哲學式思考與辯證。

五、《攻殼機動隊》內涵的個人思考

正如前文中所提到的，《攻殼機動隊》中很多人在面對飛速發(fā)展的科技社會時，感到無所適從，在社會的變化中感覺到迷惘。大量不可預知、危險的犯罪開始出現(xiàn)，而很多人對這一切毫無反抗能力。每一個人都享受著飛速發(fā)展所帶來的便利，卻也同樣承受著便利背后所隱藏的危險和尖刺。

被這無可躲避的巨浪席卷的人們開始感到疑惑，開始思考這巨大的浪潮對于自己的意義，自己在這場浪潮中又將會面臨什么、遇到什么，這一切又會對自己未來的人生產(chǎn)生什么樣的影響。但是，動畫給出的答案很模糊，一切又交給了觀影者。

“當人類與機械（單體與世界）的界限逐漸變得模糊，當全世界都逐漸連接在一起，獨自的個體又如何才能保持自己，不會消失？不會變成其他人？我又代表了什么樣的角色？這樣的角色擁有什么樣的存在意義？”

“我們”到底要怎么樣才算是真正的活著？自己所追求的價值是否真的是存在價值的？如果那對自己存在價值，那么對于其他人呢？

如果為了追求自己的意義和價值而改變了自己，那么自己還能算是自己嗎？

如果為了避免這一切，那么拋棄眼下的一切或者說拒絕是不是一種合理、正確的選擇？

前三個問題可以劃分到哲學思辨問題“特修斯之舟”中：一輛行船因為旅途而變得破舊，為了維持它的航行能力和功能，我們就必須不斷地維修和更換零件?？墒钱斶@艘船的全部零件都更換掉的時候，這艘船還是原先的那艘船嗎？同樣地，這個問題也可以引申到一個人的身上，那么這個時候，我們該如何去判斷呢？

這一哲學問題，恰如其分地說出了人格同一的主要矛盾：外在本質相同的情況下，內核卻發(fā)生了變化，這樣的是否還是原先的存在？

這就是這一狀況下所產(chǎn)生的問題?！豆C動隊》中，草薙素子可以通過衛(wèi)星下載數(shù)據(jù)到一具義體上進行短暫的操控。可這只是一部分的草薙素子，并不是完整的她。只是相同的特征和類似的辨認點，人們才能夠清楚地辨認這是“他們所認識的草薙素子”?？墒怯钟姓l能證明，這真的就是原原本本的草薙素子的一部分呢？沒有人。在這一刻，人與機械網(wǎng)絡已融為一體，不存在界限。

生活中，我們能夠認識并辨認清楚每一個人，就是因為每個人都擁有不同的特性。在以身體為基準依靠的情況下，人體活動出現(xiàn)特性的最重要的制造部分是腦中樞，可大腦一分為二，并且有實例證明，左右腦可以分開存貨。那么問題來了，如果A的腦袋分別放置到B、C兩具身體中，那么這個時候，誰是A，還是說兩者皆是。倫理上我們傾向于A個體已經(jīng)不存在了，而B、C則是基于A的新個體。

假如用以區(qū)分機械和人類的靈魂真的存在，那么在這種情況下，靈魂又該是以何種狀態(tài)存在？如果說靈魂可以通過分裂產(chǎn)生無數(shù)個體，那么這樣的個體必然是產(chǎn)生了相對異化的個體。這就產(chǎn)生了不可調和的矛盾。

如果同一個靈魂借由數(shù)據(jù)下載到不同的軀體中，那么這還是同一個靈魂嗎？答案當然是否定的。

而拋開這一方面，性格的標簽是人們用以區(qū)分最為直觀的劃分。可是當這最直觀的劃分也存在造假和模擬的話，人們努力辨別真假、虛偽就顯得毫無意義。這樣，一個個體的意義和價值又在什么地方？那樣的個體和整體之間的聯(lián)系又該如何區(qū)分？

很難回答。也無法想象出現(xiàn)這種情況后會發(fā)生什么樣的情況。但所幸我們生活的時代還沒有到達那一步。在這普通的時代，每個人都有自身所追求的價值和意義。而這便是現(xiàn)代的我們所能證明的東西吧。

最后，《攻殼機動隊》觀后感就是：

“先證明自己，證明自己是唯一的自己，再去尋求自己存在的意義和價值。如果無法證明自己作為一個獨立個體存在的價值和意義，那么這就和失去了靈魂的機械義體人沒有區(qū)別?！?/p>

（江西服裝學院）