許進(jìn)

少年中國學(xué)會(huì)是五四時(shí)期存在時(shí)間最久、會(huì)員數(shù)量最多、會(huì)員分布最廣的社團(tuán)?！渡倌曛袊吩驴趥鞑ミM(jìn)步思想和文化方面的地位舉足輕重。學(xué)會(huì)把“創(chuàng)造少年中國”和“再造神州”作為理想。成員中的絕大多數(shù)是教師和學(xué)生。

隨著共同的敵人——封建主義思想逐漸示弱，隨著共產(chǎn)主義、資本主義思想逐漸示強(qiáng)，五四青年當(dāng)中不同思想、不同道路之爭逐漸明朗化、激烈化，各個(gè)社團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)思想分野，導(dǎo)致社團(tuán)的瓦解。少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員中，李大釗、毛澤東、惲代英、鄧中夏、趙世炎、高君宇、劉仁靜等選擇馬克思主義和十月革命道路，成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人；曾琦、李璜、左舜生等選擇國家主義和西方議會(huì)道路；許德珩、楊鐘鍵、朱自清等主張科學(xué)教育救國；王光祈、康白情、宗白華等主張專心致志于學(xué)術(shù)研究。曾經(jīng)宣示20年不談?wù)蔚暮m，提出多研究些問題、少談些主義的倡議，掩耳盜鈴地表明了自身的政治傾向和主義之不可回避。少年中國學(xué)會(huì)這一偏重友誼與學(xué)術(shù)的團(tuán)體，在不同主義的沖擊下，逐漸分道揚(yáng)鑣。

1944年，中國的局勢再次出現(xiàn)類似于五四運(yùn)動(dòng)前夕那樣的民族危亡局面。在抗日戰(zhàn)爭的第七年，日軍占領(lǐng)了中國沿海地區(qū)的大部分國土并從桂林向貴州進(jìn)犯，陪都重慶危在旦夕。國民黨統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部投降空氣日漸濃厚，國民黨統(tǒng)治區(qū)的人民惶惶不可終日。面對(duì)時(shí)局，曾經(jīng)是少年中國學(xué)會(huì)的骨干分子、被大家稱為“少年中國之少年”的許德珩，再次以民主與科學(xué)精神號(hào)召客居重慶的文教界知名人士組織起來，共同爭取民主，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，維護(hù)國家獨(dú)立。兩年以后，九三學(xué)社在重慶正式成立。

一、兼容并包的少年中國學(xué)會(huì)

在文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，新學(xué)與舊學(xué)、個(gè)性與共性、人性與神性、民主與專制、自由與束縛在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)烈碰撞，主體意識(shí)和群體意識(shí)日益覺醒。五四青年熱切關(guān)注國家的前途和命運(yùn)，自覺肩負(fù)起救國圖強(qiáng)的重任。面對(duì)激烈的爭論和斗爭，他們感到個(gè)人能力有限，非聚合大家之力不足以有為，必有組織而始能奮斗。他們以社團(tuán)的形式組織起來，共同探求救國真理，推動(dòng)新思想、新文化、新道德的傳播。

少年中國學(xué)會(huì)是五四時(shí)期眾多社團(tuán)當(dāng)中思想交鋒最激烈、分化最劇烈的社團(tuán)，也是人數(shù)最多、存在時(shí)間最長、人員分布最廣、國內(nèi)分會(huì)最多的社團(tuán)。少年中國學(xué)會(huì)的主要特點(diǎn)是以科學(xué)為旗幟。學(xué)會(huì)發(fā)起時(shí)，《本會(huì)通告》宣示以振作少年精神、研究真實(shí)學(xué)術(shù)、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣為宗旨。學(xué)會(huì)成立時(shí)，經(jīng)李大釗、王光祈、曾琦提議，學(xué)會(huì)將宗旨修改為本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國。

在那個(gè)急驟變化的時(shí)代，知識(shí)青年們尋求理想的新生活、企望走出迷惘和困惑。在封建勢力面前，少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員具有高度理想認(rèn)同，他們共同砥礪品德、研究學(xué)術(shù)，他們出版圖書、發(fā)行雜志、組織演講、學(xué)術(shù)談話。學(xué)會(huì)創(chuàng)始人王光祈指出：我理想中的少年中國就是要使中國這個(gè)地方——人民的風(fēng)俗、制度、學(xué)術(shù)、生活等等——適合于世界人類進(jìn)化的潮流，而且配得上為大同世界的一部分。蓋以國中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望，本會(huì)同人固欲集合全國青年，為中國創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元。若思想不革新、物質(zhì)不發(fā)達(dá)、社會(huì)不改造、平民不崛起，所有一切其他政治改革，皆是虛想。蔡元培先生認(rèn)為現(xiàn)在各種集會(huì)中，最有希望的是少年中國學(xué)會(huì)。因?yàn)樗难哉?，他的行?dòng)，都質(zhì)實(shí)得很，沒有一點(diǎn)浮動(dòng)與夸張的態(tài)度。

五四時(shí)期的社團(tuán)大都以愛國、救國為號(hào)召而組建，具有民族主義性質(zhì)。知識(shí)分子結(jié)合成社團(tuán)，依靠群體的力量實(shí)現(xiàn)個(gè)性、參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)封建主義這個(gè)共同敵人逐漸示弱以后，匯聚各種思想成員而構(gòu)成的社團(tuán)，難免因思想之爭而走向分裂。

二、從少年中國學(xué)會(huì)的分野看知識(shí)分子的道路

少年中國學(xué)會(huì)成立后，李大釗先生心中的學(xué)會(huì)是這樣的：理想的少年中國未必一致?？梢允俏覀兊耐尽⑽覀兊呐笥?，畢竟都在攜手同行，向光明的方向走。在那光明里成一個(gè)結(jié)晶，那就是我們共同創(chuàng)造的少年中國。仿佛像一本潔白未曾寫過的歷史空頁，我們大家你寫一頁，我寫一頁，才完成了這一部少年中國史。

從1920年開始，少年中國學(xué)會(huì)中逐漸出現(xiàn)了宗旨之爭。宗白華在《我的創(chuàng)造少年中國學(xué)會(huì)的辦法》一文中指出：創(chuàng)造少年中國，但我們并不是用武力去創(chuàng)造，也不是從政治上去創(chuàng)造；我們乃是從下面做起，用教育同實(shí)業(yè)去創(chuàng)造。教育實(shí)業(yè)本是社會(huì)事業(yè)，所以我們也可以說是從社會(huì)方面去創(chuàng)造。王光祈在《少年中國》雜志上發(fā)表了很多文章，他主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)；不依賴已成勢力，不依靠過去人物；反對(duì)同任何黨派攜手合作；凡有朋友談到政治二字，就聯(lián)系到少數(shù)人的最大幸福、供野心家的利用、世界擾亂的原因、萬惡之源。

那時(shí)，共產(chǎn)主義小組已經(jīng)在多地出現(xiàn)，一部分青年知識(shí)分子開始學(xué)習(xí)并宣傳馬克思主義。面對(duì)帝國主義列強(qiáng)在中國國土上角逐爭奪，直、皖、奉系軍閥混戰(zhàn)的局面，唯有革命可以救國，業(yè)已成為不可動(dòng)搖之信念。學(xué)會(huì)為社會(huì)活動(dòng)的宗旨與部分以救亡圖存為使命的青年之間背道而馳。選擇馬克思主義和十月革命道路的會(huì)員認(rèn)為只有參加政治活動(dòng)，才能謀求中國社會(huì)的根本改造。而參加政治斗爭，必須以一定的主義作為依歸。所以，決定主義是學(xué)會(huì)得以存在和發(fā)展的前提。接納、傳播還是反對(duì)、排拒馬克思主義成為斗爭的焦點(diǎn)。李大釗先生指出，應(yīng)該趕快地不躊躇地聯(lián)結(jié)一個(gè)民主的聯(lián)合戰(zhàn)線，建設(shè)一個(gè)人民的政府，抵抗國際的資本主義。

反對(duì)的一方認(rèn)為任何國家參與國際事務(wù)都是以本國的利益為出發(fā)點(diǎn)，國際間只有一時(shí)利害的結(jié)合，而無真正國際主義可言。蘇維埃俄國采取遠(yuǎn)交近攻的策略，以擺脫在國際上的困境。蘇俄承大彼得之霸略，欲假馬克思之共產(chǎn)主義以征服世界，兩次對(duì)話聲明放棄帝俄時(shí)代在中國的權(quán)益是欲取故予，是為蒙蔽愛國志士。

在那個(gè)社會(huì)發(fā)生急驟變化的時(shí)期，青年內(nèi)心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治逼迫感，他們紛紛走出書齋，參與到社會(huì)政治和民生當(dāng)中。在社會(huì)的影響之下，他們當(dāng)中出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)分歧、思想沖突并逐步發(fā)展成為政治主張對(duì)立。他們?cè)诠伯a(chǎn)主義道路、國家主義道路、科學(xué)教育救國和專心學(xué)術(shù)研究之間做出個(gè)人的選擇。有人把少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員的思想歸納總結(jié)為對(duì)某種理想社會(huì)的真誠而急切的信念；對(duì)科學(xué)、理性的無上崇仰；對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的否定、拒絕和回避。最終，少年中國學(xué)會(huì)這個(gè)知識(shí)人的團(tuán)體不可避免地政黨化了，其歷史和精神反映了五四青年的思想和道路選擇。當(dāng)年那些反對(duì)封建主義的優(yōu)秀青年各自奮斗，創(chuàng)造自己心中的少年中國。

三、追求民主科學(xué)的九三學(xué)社

中華民國建立以后，中國人民沒有享受到和平而幸福的生活。帝國主義國家借錢、提供軍火給中國的軍閥們，使軍閥們?cè)趦?nèi)戰(zhàn)中自相殘殺，以達(dá)到他們最終吞并中國的目的。中國的各派軍閥為了穩(wěn)固并擴(kuò)大其地位，爭先恐后地討好帝國主義，出賣中國主權(quán)。中國人民生活在內(nèi)部戰(zhàn)爭和外來侵略雙重戰(zhàn)亂之中，苦不堪言。在1919年初發(fā)行的《國民》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，雜志編輯人許德珩先生在《國民思想與世界潮流》一文中指出：“救今日之中國者，今日之國民也；訓(xùn)練今日之國民克勝救國之任者，國民思想之改革也。欲發(fā)思想改革之目標(biāo)，為二十世紀(jì)新興中國之國民者，又在吾人洞悉乎世界潮流之所趨。”許德珩先生的言行代表了當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的思想立場和抵御外來侵略的不屈精神。被苦難境遇激發(fā)出來的滿腔悲憤和對(duì)創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)烈追求推動(dòng)中國人民探索、追求與新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)文化和新的社會(huì)制度。

面對(duì)國家遭受列強(qiáng)欺凌，政府腐敗無能，屈服于帝國主義的侵略，出賣主權(quán)，人民生活在內(nèi)外戰(zhàn)亂之中，民生凋敝、水深火熱的種種現(xiàn)實(shí)，青年們?cè)僖膊荒苋淌芰?。一場前所未有的反帝國主義、反封建主義的大火，終于以中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗為導(dǎo)火索，在北京的趙家樓，在全國各地熊熊地燃燒起來了。在思想文化方面，五四運(yùn)動(dòng)是一場以民主與科學(xué)為目標(biāo)的思想解放運(yùn)動(dòng)；在社會(huì)進(jìn)步方面，學(xué)生們將工人、商人和市民發(fā)動(dòng)起來，五四運(yùn)動(dòng)由初期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國主義和封建主義的革命運(yùn)動(dòng)，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開端。五四青年在中國首先點(diǎn)燃了民主與科學(xué)之火，推動(dòng)思想解放、文化重建，進(jìn)而引發(fā)一場思想文化革命，在中國歷史進(jìn)程中起到了重要推動(dòng)作用。民主與科學(xué)既是現(xiàn)代化發(fā)展道路，也是現(xiàn)代化發(fā)展方式。

陳獨(dú)秀先生認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)特有的精神有二：直接行動(dòng)；犧牲精神。五四青年接受世界革命的思潮，由空想而實(shí)際行動(dòng)，開始了中國革命之新行動(dòng)。他們當(dāng)中的一部分人后來成為了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和黨外的馬克思主義者。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，造就了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為中國共產(chǎn)黨的建立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備，同樣也為九三學(xué)社奠定了思想上、干部上的基礎(chǔ)。

1946年5月4日，九三學(xué)社成立大會(huì)通過了《九三學(xué)社成立宣言》。《宣言》指出：“今日適為五四運(yùn)動(dòng)二十八周年紀(jì)念日?！逅奶?hào)召于國人者，為科學(xué)與民主。今時(shí)間過去雖已二十余年，而民主與科學(xué)之要求，實(shí)較前迫切。本社同人，即本‘五四精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈，謹(jǐn)此宣言?！绷攘葦?shù)語，就三次提到了“五四”，也三次提到了“民主與科學(xué)”。發(fā)起九三學(xué)社的原因是發(fā)揚(yáng)五四精神，推進(jìn)民主與科學(xué)。

1945年9月3日，經(jīng)過十余年的艱苦斗爭，中國人民終于戰(zhàn)勝了日本侵略，獲得了民族解放，成為了第二次世界大戰(zhàn)名副其實(shí)的戰(zhàn)勝國。但是，抗日戰(zhàn)爭的勝利并未給中國人民帶來和平幸福的生活。貪官污吏橫行，民主人士受到迫害，人民仍然生活在水深火熱之中，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。這時(shí)，九三學(xué)社的中堅(jiān)分子提出中國只有解決農(nóng)民的土地問題才能有出路，并且認(rèn)識(shí)到依靠資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)解決農(nóng)民的土地問題是不可能的。他們不為國民黨獨(dú)自召開的國民大會(huì)等民主假象所迷惑，堅(jiān)定地站在中國共產(chǎn)黨一邊，繼續(xù)高舉民主與科學(xué)的旗幟，為建設(shè)新中國而奮斗。

1949年6月11日，在北平中南海舉行的新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)第一次預(yù)備會(huì)議，預(yù)示著新民主主義的政權(quán)即將在中國誕生。在第一屆政協(xié)全體會(huì)議上，九三學(xué)社首席代表許德珩先生發(fā)言指出：團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，依照共同綱領(lǐng)，把新中國的基礎(chǔ)建立起來！九三學(xué)社創(chuàng)始人之一梁希先生發(fā)言指出：我們自然科學(xué)工作者要揚(yáng)棄獨(dú)善其身、自我欣賞的超人思想，堅(jiān)決站在人民大眾立場，使科學(xué)為人民大眾服務(wù)。

《法國大革命史》作者密芝勒（Jules Michelet）認(rèn)為，誰把思想局限于現(xiàn)在，誰就不能了解當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。如果沒有歷史，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中將找不到判斷事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)以及通往未來的坐標(biāo)；如果沒有歷史，我們無法走動(dòng)，更不會(huì)飛翔；如果沒有歷史，我們既意識(shí)不到自身的能力，也意識(shí)不到自身的局限。

民主與科學(xué)是信仰。五四運(yùn)動(dòng)以來，面對(duì)積貧積弱、屢遭帝國主義侵略和掠奪的祖國，一部分知識(shí)分子寄救國的希望于科學(xué)，科學(xué)救國是幾代知識(shí)分子的理想。民主，是人類社會(huì)的基本價(jià)值，是保障主權(quán)在民的政治制度?？茖W(xué)，是符合實(shí)際，是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。民主，是人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義的基本原則，是馬克思主義的核心。科學(xué)，即發(fā)展生產(chǎn)力?？茖W(xué)的發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為目標(biāo)，科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。德先生和賽先生來到中國只有百年的時(shí)間，目前的中國仍然是發(fā)展中國家，我們追隨德先生和賽先生的道路是漫長的。

作為參政黨，九三學(xué)社必須適應(yīng)客觀環(huán)境及其變化的需要，必須適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，必須不斷地推進(jìn)思想理論的創(chuàng)新，必須加強(qiáng)組織建設(shè)，必須發(fā)揚(yáng)社內(nèi)民主，必須提高成員素質(zhì)，必須強(qiáng)化參政黨職能，必須探尋有效的組織活動(dòng)方式，使自身的思想觀念、成員素質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、功能機(jī)制和活動(dòng)方式等諸多要素科學(xué)化、現(xiàn)代化，使我們的組織走在時(shí)代前列，以應(yīng)對(duì)自身存在價(jià)值的挑戰(zhàn)，推動(dòng)自身現(xiàn)代化的不斷發(fā)展。我們要本著民主與科學(xué)的精神把九三學(xué)社建設(shè)成適應(yīng)時(shí)代要求的、高素質(zhì)的參政黨。

（作者為清大筑境規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)研究院副院長）