●北莫寒 編

在陜、甘、青地區(qū)一些新石器時期遺址被發(fā)現(xiàn)之后，數(shù)量眾多的彩陶器被考古工作者們發(fā)現(xiàn)。在對不同的彩陶紋飾統(tǒng)計分類時，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象——帶蛙紋的陶器數(shù)量非常多。

為什么老祖宗喜畫蛙？

在出土的帶有蛙紋的彩陶器中，蛙的形象有具象的，有抽象的，有帶波點紋的，有帶橫格紋的，各種類型的蛙紋飾都非常多……

為什么老祖宗們別的不畫偏偏要畫青蛙呢？

對蛙的崇拜，跟對月亮的崇拜聯(lián)系在一起出現(xiàn)在那個沒有文字記錄的時代，學(xué)者們就只好在眾多的傳說中尋找答案。

在我國的歷史文獻里，蟾蜍總是和月亮有著密不可分的關(guān)系。在戰(zhàn)國的文獻中學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，當時的人們認為月亮上有蟾蜍居住。屈原在《天問》中寫道：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”

人們曾以為“顧菟”是兔子的意思，但根據(jù)聞一多先生《天問釋天》中的考證，“顧菟”其實是蟾蜍。這句話里屈原就在問：“月亮為什么會這樣，消亡后會再長起？月亮為什么這么做，難道是為了它上面有蟾蜍？”

古典的文獻材料總是將月亮和蟾蜍這兩個意象聯(lián)系在一起，那么它們之間究竟有什么聯(lián)系呢？

直接的觀點就是，月亮上的陰影仿佛一只蛤蟆，所以人類會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。

不過古人的腦洞可能在這個基礎(chǔ)上更大了一點。凡是與月亮或蟾蜍、青蛙等有關(guān)系的崇拜，都是生殖崇拜的一種。

蛙在現(xiàn)在的學(xué)者看來，是古代主管生殖的意象，之所以和月亮聯(lián)系起來，是因為蛙的腹部大小與月亮的盈缺相似。

在古人眼中，蛙冬天蟄伏、春天重生，循環(huán)往復(fù)，生生不息，也如同月亮的盈虧循環(huán)。月亮出現(xiàn)在水中，青蛙也出現(xiàn)在水中。自然而然地，先民就將月亮、青蛙、水、生殖四者逐漸聯(lián)系在了一起，逐漸形成了有關(guān)月亮和青蛙的神話，并且在神話中出現(xiàn)的青蛙或者蟾蜍，往往以女性角色出現(xiàn)，比如女媧。

《說文》中對女媧的解釋為：“古之神圣女，化萬物者也?！痹跐h代以前的漢字里，媧、蛙、娃三者是共同的，就是說在最初的神話體系中的女媧的本體，可能就是青蛙。傅道彬《中國生殖崇拜文化論》里還進一步指出，蛙的古體字本身就是懷孕和女人的意思。

所以女媧在中國神話體系中以人類始祖的形象出現(xiàn)，其根源就是對蛙的生殖崇拜的神圣化。這種崇拜比文字更加古老，各種新石器時代的蛙紋，就足以證明遠古時代就有了普遍的對蛙的崇拜。

嫦娥為什么也來源于蛙？

到了漢代，人們更堅定地認為蟾蜍和月亮有著密不可分的聯(lián)系。漢代學(xué)者張衡，在他的天文學(xué)術(shù)專著《靈憲》里說：“嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流看法是，嫦娥的出現(xiàn)是對蛙崇拜與天體崇拜的結(jié)合體。但隨著時代的進一步發(fā)展，蛙與月亮崇拜的這個主題的審美功能逐漸加強，嫦娥的原型是青蛙的說法不再能令人接受，蛙的形象在嫦娥奔月的神話里淡化，最后在傳說里就只留下了美麗的嫦娥，再沒有青蛙什么事兒了。與之類似，王母娘娘的形象轉(zhuǎn)變也有著類似的歷程，她的原型其實是《山海經(jīng)》中豹尾虎齒的半獸人西王母。

不過在嫦娥逐漸脫離青蛙原型的過程里，還是留下了一些文字記錄。在《淮南子》中就記載到：“羿請不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托與月身，是為蟾蜍，而為月精?！?/p>

總的來說，當彩陶紋飾中出現(xiàn)大量蛙紋的時候，學(xué)者們通過分析后世的資料，把這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因指向了生殖崇拜。

蛙——長生不死?

青蛙除了生殖崇拜以外，在后世又出現(xiàn)了一個新的意義——長生不死！

很多中國流傳的關(guān)于蟾蜍的傳說都與長壽有關(guān)。在隋唐書籍《廣五行記》里就有過這樣一個故事。

在懷州凝真觀東廊下，有一根柱子，已有50年歷史，道士們時常在走廊里聽見青蛙的叫聲，但怎么找都找不到青蛙的來處。后來柱子因為年久失修，需要重新翻建，等到道士們把柱子砍開的時候發(fā)現(xiàn)，柱子里就有一只青蛙，但是沒有任何出口能夠讓這只青蛙進出，所以道士們猜測這只青蛙就在柱子里活了好多年。

這個故事發(fā)生在隋唐時期，時間太久遠，乍一聽大家都會覺得這就是一個怪力亂神的故事，可是在當代，也有過類似的神奇故事。比如眾所周知的石頭里冬眠著幾萬年前的蛙。1993年黑龍江廣播電視臺也報道了一則新聞，說在西南地區(qū)一處東漢墓群的挖掘中，發(fā)現(xiàn)了若干陶罐，當考古工作者打開陶罐的時候，發(fā)現(xiàn)里面還有活著的蟾蜍，由于無法解釋蟾蜍是怎么進去的，當?shù)厝司驼J為罐中的蟾蜍從東漢一直活到了1993年。

在神話的流傳過程中，一般有著這樣的規(guī)律，即一個神話母題出現(xiàn)，之后的神話從這個母題延續(xù)下去，不斷被講故事的人改造、加工，逐漸流傳為不一樣的故事。青蛙與長壽有關(guān)的這種傳說就是從之前提到的月亮與蟾蜍的母題中逐漸演化下來的。

因為在古人的觀念里，日、月、星這三者都是永恒的象征，是不會隨著時間的流逝而泯滅的產(chǎn)物。與月亮聯(lián)系緊密的蟾蜍，在流傳過程中也就有了恒久不變的意味?！短接[》中說的“萬歲蟾蜍”，就是從“蟾蜍守桂宮”的傳說里產(chǎn)生的?！侗阕印分幸灿兄骸绑蛤軌廴?，白兔壽千歲?！钡恼f法，這個說法的神話母題就是之前所說的、吞了不死藥而奔月的嫦娥。

但正如我們之前所說的，神話母題一旦出現(xiàn)，通常就會一直延續(xù)下去。中華民族遠古的神話與傳說，并不只是博物館和故紙堆里遙遠時代的概念，它們是遠古人類對世界的思考和信仰，也一直隱藏在我們的文化基因里。